Romeins huwelijk

Huwelijk en familie waren in het Romeinse Rijk als heilig. Niet voor niets was Concordia ene kant, de beschermheilige godin van het hele politieke systeem en tegelijkertijd beschermer van het huwelijk ( matrimonium ). Het huwelijk was in het oude Rome als een pijler van de samenleving, met name in materieel opzicht. Zelfs de wet het huwelijk met name rekening met de fysieke aspecten van het huwelijk.

patria potestas en pater familias

Voor de familie – en het huwelijk wet is constitutief patria potestas van de pater familias , het mannelijk hoofd van de familie. De patria potestas betekende onbeperkte macht over de familia , behoorden tot de in tegenstelling tot een familie vandaag, de getrouwde zonen met hun vrouwen en kinderen, adoptie zonen, slaven, vee en andere bezittingen. De familia dient te worden opgevat als een wettelijke vereniging en bezittingen van de Gemeenschap, de pater familias ook heel religieus moest taken uit te voeren, zoals het aanbieden van offers.

De patria potestas was, maar in de dagelijkse werkelijkheid minder door excessen van het terroriseren van de pater familias duidelijke hoewel bronnen van individuele gevallen verslag. Integendeel, de uitstekende positie getoond door de zeggenschap over de activa en ook in – een gruwelijke van de huidige perspectief vorm – de beslissingsbevoegdheid van de pater familias over de opschorting van de pasgeboren kinderen, die het hoofd van het gezin niet zou kunnen verhogen of wilde, of om financiële redenen, was omdat zij buitenechtelijke kinderen, gehandicapten of gewoon meisje. De opschorting van pasgeborenen op de openbare mesthoop werd n in de Romeinse wereld in het jaar 374 voor Christus. Legal. De kinderen vielen derhalve dood of in het beste geval van slavernij of hadden geluk gevallen alumni in andere huishoudens opgenomen.

sui Iuris

Gratis ( sui iuris ), d. H vrijgesteld. Van de patria potestas , de zonen waren alleen door de dood van pater familias , zelden door de latere vaak aanstaande mancipatio , de vergunningen verkocht door de pater familias aan derden die vervolgens vrijgave uitgesproken. De dochters maar waren na de dood van de vader van de Tutela Mulierum een hetzij door de vader of door henzelf gekozen mentor. Van successierechten, die vervolgens de zonen en dochters ontvangen, afhankelijk van hun verdere leven perspectief. Het testament was van deze wettelijke status van pater familias uit deze worden gebruikt als een wapen in zijn leven om zijn gezag duidelijk te maken en de familia om loyaliteit. De enige Romeinen, in de volle betekenis van het woord, dus gratis mannen waren, zo werden degenen die vaderloos of mature had verklaard, de status van de pater familias gehad en had een erfenis.

Een vidua – weduwe of gescheiden – was ook sui iuris , toen haar vader nog leefde niet meer.

Huwelijk

Getrouwd burgers en burgers van het Romeinse Rijk , het was over het algemeen de particuliere sfeer en zonder grote publiek of religieuze ceremonie en geschreven contract . Wel, er was een traditionele bruiloft rite ; Maar dit was niet juridisch bindend.

Waren de twee toekomstige echtgenoten nog steeds onder de macht van een pater familias , zodat ze nodig zijn toestemming. Vaak huwelijken waren op eigen initiatief bemiddeld , omdat een huwelijk werd beschouwd als een goede manier, politiek of het bedrijfsleven om twee families samen te binden. Op zijn beurt, zou koppels gescheiden worden tegen hun wil als de pater familias verscheen een andere verbinding effectief.

De meerderheid en dus de voorwaarden voor huwelijk waren bij het begin van de puberteit ( puberteit verbonden); Meisje ze bereikt 12 en jongens op 14 jaar. Over de echtgenoot je besloot pater familias (vader). Immers, werd het ongepast geacht voor een jong meisje naar een man die ze volkomen weerzinwekkend vond juridisch mogelijk was het trouwen, echter. De echtgenoten mochten niet al te nauw verwant te zijn. Huwelijken, waren nauw verwant aan de man en vrouw als naar de 4e klas, werden beschouwd als incest , waarom Claudius toen hij zijn nicht Agrippina de Jongere wilde trouwen, eerder zet een wet die dergelijke relaties gelegaliseerd.

Huwelijken waren meestal minder uit liefde, maar om politieke of materiële belangen. Toch was liefde tussen de echtgenoten, als het huwelijk tussen Pompeius en Caesar’s dochter Julia , niets ongewoons.

Gevangen overspeelsters waren, in tegenstelling tot het begin van de Romeinse periode, maar niet uitgevoerd, echter veroordeeld tot een zware boete en in ballingschap gestuurd. Niettemin, een verandering van partners en partner was heel gewoon, evenals frequente echtscheidingen en hertrouwen. De univira die ooit getrouwde vrouw, maar werd beschouwd als ideaal.

Manus huwelijk

In de vroege dagen domineerden de zogenaamde huwelijk manus . De vrouw trok hier van de patria potestas van hun eigen pater familias en kwam onder de man of zijn pater familias .

Dit was te wijten aan de uitstekende positie van de pater familias en de rechtsgevolgen van de patria potestas betekent dat de vrouw over haar gebracht met geluk en haar bruidsschat kon zich niet. Kracht van dispositie ontving haar nieuwe pater familias . Voor hem zou dit kunnen betekenen een materieel gewin.

Ten opzichte van de positie van vrouwen in het klassieke Athene was de Romeinse vrouw , zelfs als Matrona , d. H. Als een vrouw, in de Manus huwelijk , gerespecteerd en significant meer onafhankelijk. Je zou kunnen wonen banketten, theater en spelletjes te bezoeken en in de baden gaan naar onderwijs , kunst en wetenschap deel te nemen en vaak een hoog niveau van onderwijs te bereiken. Satirici zoals Martial en Juvenal vonden hier de basis voor om plezier te maken over de immoraliteit en hedonisme van de vrouw.

Er zijn de volgende drie vormen van het sluiten van een huwelijk, alle drie reeds in de oudheid blijkt, maar waren enorm veranderd in de loop van de geschiedenis:

coemptio ( “kopen”)

In dit ritueel, de dochter in de aanwezigheid van vijf getuigen was symbolisch voor een ace van zijn vader verkocht . Het was tijdens de historische periode, dat de dochter van het huwelijk moesten instemmen en had de mogelijkheid voor misbruik en schending van haar man met een blessure van het overgedragen bij de aankoop van trustee en de plicht om een echtscheiding (beschermen emancipatio te verkrijgen), dat is een schending van de koopverplichtingen de koopovereenkomst nietig. [1]

cohabitatio of usus ( “coëxistentie” of “”)

In deze vorm van huwelijk gaf de bruidegom een toespraak, waarin hij het huwelijk van een concubinatus afgebakend, een volledig informele relatie. De patria potestas werd de man, maar pas na een jaar samenwonen. De procedure overeen met een overname van het pand door Ersitzen . Als gedurende deze tijd dat de vrouw achter de andere geslapen voor andere doeleinden dan thuis, Interrupted (usurpatio) het de “ongunstige bezit” en voorkwam drie dagen, zodat ze in de manus . Geslaagd over de man (of trinoctis usurpatio trinoctium) [2] Toen begon de periode van één jaar opnieuw.

confarreatio

Hoofd artikel : confarreatio

De confarreatio was een heilige daad bij het offeren van een Weizenspeltkuchens ( ver = Spelt, brood) en was enig patriciërs gebruikelijke vorm van het huwelijk. Het vond plaats in aanwezigheid van de Pontifex Maximus , de flamen Dialis plaats en op de tien burgers. Tijdens deze ceremonie, een schaap, offermaaltijd en fruit werden geofferd.

Manusfreie huwelijk

Net als in de Manus huwelijk niet alleen de vrouw had geen controle over hun activa, maar op hun dood hun vroegere familie en verwanten van het successierecht werden uitgesloten, ging in de late periode van de Romeinse Republiek in de vorm van manusfreien huwelijk door, in de vrouw niet langer onder de volledige “Manus” haar echtgenoot of zijn paterfamilias ingevoerd. Dat zou kunnen gebeuren door, zoals hierboven beschreven, de vrouw ten minste drie nachten (trinoctium) bracht een jaar buiten het huis van haar echtgenoot. Het was dus nog steeds wettelijk haar oude familie en was onder de patria potestas (geweld van hun vader). Aan de hand van een ingevulde contract voordat getuigen bleef in het bezit van haar in het huwelijk activa gebracht.

Het huwelijk manusfreie was iets, al gescheiden door de intentieverklaring van een echtgenoot. Het was genoeg als de vrouw op voorwaarde dat ze niet had begaan overspel, rekening met haar bruidsschat verliet het huis of de man met het verzoek.

Deze veranderingen waren voorheen geldende wettelijke vereiste dat een vrouw zonder een mannelijke voogd geen belangrijke transactie mocht maken, in de praktijk van de late Republiek overschreven. Marcus Tullius Cicero vrouw Terentia is een voorbeeld dat de vrouwen waren altijd onafhankelijk. In een brief aan zijn vriend Atticus [3] Hij verscheen verontwaardigd dat zijn vrouw, terwijl hij gouverneur van was Cilicië was, zonder hem te vragen zijn dochter Tullia met Publius Cornelius Dolabella getrouwd.

Een huwelijk manusfreie kan op elk gewenst moment later worden omgezet in een huwelijk manus, net als de een op de laudatio TURIAE beschreven jurisprudentie getuigt.

Bruidsschat

Vrouwen kregen een bruidsschat die de man gedurende de looptijd van de beschikbare huwelijk was. Het was gebruikelijk dat de bruidschat werd in drie termijnen betaald op de eerste verjaardagen van het huwelijk. Als het huwelijk gescheiden, de man had de bruidsschat in volledige terugbetaling . Hij stierf, kreeg ze ook weer haar bruidsschat. Voor eigen rekening van de echtgenoot van de vrouw aan de andere kant had geen toegang.

Augustus huwelijk wetten

Hoofd artikel : Lex Papia Poppaea

In de 1e eeuw. V. Chr. Het aantal posten juridische huwelijken kinderen zakte steeds verder, en daarmee ook het aantal soldaten die hun militaire dienst deed. Om dit probleem te bestrijden, Augustus creëerde een nieuw huwelijk wetgeving, de Lex Papia Poppaea : mannen waren 25 tot 60 jaar, en vrouwen huwde tussen de 20 en 50 jaar, anders riskeerden ze boetes gevoelig. Hij leidde ook beloningen voor veel kinderen een ouder. Hun eigendom konden verwachten sneller worden bevorderd, werden de vrouwen het recht gegeven om zelf – de mannen – als zij stonden in de openbare dienst: Van een aantal kinderen uit de drie in Rome, vier in Italië en vijf in de rest van het Romeinse Rijk, werden de echtgenoten gegeven perks beheren en waren juridisch onafhankelijk van de mens.

Echtscheiding en weduwschap

In de vroege Romeinse tijd mannen konden scheiden alleen in specifieke omstandigheden, zoals overspel of onvruchtbaarheid bij vrouwen. In de Romeinse traditie, wordt het eerste echtscheidingszaak op basis van het jaar 230 v. Chr. Erkend als de consul Spurius Carvilius Ruga scheidde omdat zijn vrouw was onvruchtbaar. [4] Aan het einde van de Romeinse Republiek, de vrouwen verkregen het recht om een aanvraag voor een echtscheiding. In keizerlijke tijden was de scheiding meer en meer gebruikelijk. De Romeinse religie kende geen regels om een echtscheiding te voorkomen.

Voor de ontbinding van een huwelijk, was het voldoende dat één van de echtgenoten, de formule in het bijzijn van getuigen tuas res tibi habeto ( “ga weg en neem je spullen mee”) of i foras uitgesproken ( “ga uit mijn huis”). Deze tarieven werden ook schriftelijk vastgelegd en worden overhandigd aan de partner door een Freedman. Kinderen uit een ontbonden huwelijk bleef bij de vader en zijn familie.

Mannen werden onmiddellijk na het overlijden van hun vrouw hertrouwen. Vrouwen had na de dood van haar man ten minste tien tot maanden tot een hertrouwen wachten; in het Augustus huwelijk wetten deze termijn werd verlengd tot twaalf maanden. De reden voor deze regeling was de wens om geen twijfels in geval van zwangerschap van de weduwe, die de vader van het kind was te verlaten – zie Mater semper certa est .

Concubinaat en contubernium

Hoofd artikel : concubinaat in het oude Rome

In aanvulling op het wettelijk vastgestelde huwelijk, de matrimonium in de strikte zin, hield tegen het einde van de Republiek, de douane en daarmee de echtelijke en familiebanden losser, steeds meer, vooral in de leidende families het concubinaat ( concubinatus ) verzamelen, alhoewel de juridische aard van het huwelijk in principe veranderde niets. De slaven stonden de niet-bindende vorm van contubernium geopend.

Concubinaat was een verbinding tussen twee vrije personen die wettelijk bindende huwelijk niet kon besluiten, zoals de gouverneur van een provincie en een lokale vrouw uit de provincie die een Romein niet konden trouwen vanwege hun status als een buitenlander. Vereisten voor het concubinaat werden coming of age, en beide partijen het eens, een bruidsschat was niet nodig. De kinderen van deze verbinding waren de patria potestas niet onderworpen en kreeg de naam van de moeder.

Soldaten van het Romeinse leger waren om Principate van Septimius Severus (9 april 193-4. Februari 211) trouwen pas nadat ze betaalden 25 jaar militaire dienst en de Honesta missio had gekregen wat ze het belonen Romeinse burgerrecht en trouwboekje (→ conubium ) werd toegekend. Om deze beperkingen te omzeilen, ze vaak leefden in concubinaat, die werd getolereerd door hun militaire meerderen. [5]

De contubernium was een onbekende verbinding tussen een slaaf en een slaaf of tussen een slaaf en een freedman die samen leefden als man en vrouw en contubernales werden genoemd. Een dergelijke verbinding vereist de instemming van de slaaf eigenaar die dit kan worden ingetrokken op elk moment.

Het huwelijk tussen de plebejers en patriciërs in de vroege Romeinse tijd

Sinds medio 5de eeuw v. Chr., Kort na de oprichting van de Twaalf Tafelen wetten die de starre klasse onderscheid tussen de plebejers en patriciërs tilde gedeeltelijk, een huwelijk tussen de plebejers en patriciërs geweest mogelijke d. H., de voorheen geldende verbod op het huwelijk tussen de kraampjes werd opgeheven. Dit liet in principe de twee sociale klassen samen te voegen, maar niet om te zeggen dat het huwen van de plebejers in patriciërsfamilies meestal was. Ze was voorbehouden, vooral de rijken en onderscheiden plebejers.

Na het bereiken van de plebejers door deze juridische verandering, de private rechtsgelijkheid met de patriciërs.

Een juridische vastlegging van deze wijziging is de traditie op basis van een wet van de tribunes Canuleius ( lex Canuleia ) uit het jaar 445 v. Chr., Hoewel de Assemblee van de Plebs was niet wettelijk in staat om wetten te maken. Waarschijnlijk is de patriciërs van het huwelijk tussen de leden van de twee lagen is gewoon tegen geen weerstand, zodat vanuit een juridisch fixatie moet eerder niet worden aangenomen.

Huwelijk Wettelijke bepalingen van het Corpus Iuris Civilis

Opmerking: De Duitse vertalingen van de Latijnse termen die hier gebruikt met opzet niet de juridische taal van de 21ste eeuw, maar die gebruik van de looptijd van de 19e eeuw, die de rezipierte weerspiegelen Centraal-Europese Romeinse recht .

kantoor Latijns-titels vertaling
Instellingen 1,9-1,10
Inst. 1.9 De patria potestate Van de vaderlijke macht
Inst. 1.10 De nuptiis. Uit het huwelijk.
Verteert en een 23.1 – 25.7 ..
D. 23.1 de sponsalibus van verloving
D. 23.2 De ritu Nuptiarum Van de vorm van het huwelijk
D. 23.3 De iure dotium Van ten aanzien van bridewealth recht dat van toepassing
D. 23.4 De pactis dotalibus Van de huwelijkscontracten
D. 23.5 De fundo dotali Vanuit de bruidsschat land behorende
D. 24.1 De donationibus inter virum et uxorem Van de donaties tussen man en vrouw
D. 24.2 De divortiis et repudiis Van de echtscheidingen en scheidingen
D. 24.3 Soluto matrimonio dos Quemadmodum petatur Hoe kan ik opgelost huwelijk het huwelijk kan worden verlangd
D. 25.1 De impensis in res dotales Factis Van de toepassingen die zoals vereist om de bruidsschat zaken voldoen
D. 25.2 De Rerum actione amotarum Uit de actie voor de gestolen spullen (tussen echtgenoten)
D. 25.3 De agnoscendis et alendis Liberis vel parentibus, vel vel Patronis Libertis Van erkenning en voeding van de kinderen, of ouders, of cartridge vrijgelatenen
D. 25.4 De inspicendo ventre custodiendoque partu Van het bezoek van de baarmoeder en de bewaking van de foetus
D. 25.5 Si Ventris nomine muliere in possessionem missa, eadem Possessio dolo malo ad alium translata esse dicitur Wanneer een vrouw is toegelaten voor hun vruchten in het bezit en het moet gezegd worden dat dezelfde eigenschap wordt overgedragen te kwader trouw aan een ander
D. 25.6 Si Mulier Ventris nomine in posse Sione calumniae causa esse dicetur Wanneer zal worden gezegd dat een vrouw was voor haar ongeboren kind door Chicane eigendom
D. 25.7 De concubinis. Van de concubines.
Codex 5,1-5,27
C. 5.1 De sponsalibus et arris sponsaliciis et proxeneticis Van verloving en die zich op Verlöbnissen Mahlschätzen en het loon van de matchmaker
C. 5.2 Si rector Provinciae vel eum ad Relevante Sponsalia dederint Toen de gouverneur van een provincie of de mensen die behoren tot het een bruidsschat hebben gegeven
C. 5.3 De donationibus ante nuptias vel propter nuptias et sponsaliciis Van de donaties voor of over de bruiloft en de bruid geschenken
C. 5.4 de nuptiis uit het huwelijk
C. 5.5 De incestis et inutilibus nuptiis Van incestueuze huwelijken en ongeldig
C. 5.6 De interdicto matrimonio inter pupillam et tutorem seu curatorem liberosque eorum Uit het huwelijk verbieden tussen verpleegafdelingen en de voogd of curator en hun kinderen
C. 5.7 Si quacumque praeditus potestate vel eum ad Relevante ad suppositarum iurisdictioni suae adspirare temptaverint nuptias Indien hoge overheidsfunctionarissen of hun sub-bedienden onder vangen, volgens huwelijken met vrouwen die onder hun jurisdictie te zoeken,
C. 5.8 Si nuptiae ex rescripto petantur Wanneer zochten in een huwelijk te Dispensatie in te voeren
C. 5.9 De secundis nuptiis Vanaf de tweede (of andere) huwelijk
C. 5.10 Si Secundo nupserit Mulier, cui maritus usum fructum reliquerit Als een vrouw dat haar man heeft testamentaire verleende het vruchtgebruik, anders getrouwd
C. 5.11 De dotis celebrity Sione vel nuda pollicatione Van de plechtige belofte en de eenvoudige belofte van bridewealth
C. 5.12 De iure dotium Van ten aanzien van bridewealth recht dat van toepassing
C. 5.13 De rei uxoriae actione in ex stipulatu actionem transfusa et De natura dotibus praestita Uit de fusie van Heiratsgutsklage in de actie van de bepaling en de bruidsschat ingesloten natuur
C. 5.14 De pactis CONVENTIS tam super dote quam super donatione ante nuptias et paraphernis Van de contracten die in de loop van het huwelijk gift hebt voltooid, het geschenk voor de bruiloft en de Paraphernalgüter
C. 5.15 De dol cauta et non Numerata Vanaf erkend, (maar) nog niet betaald bewaard bruidsschat
C. 5.16 De donationibus inter virum et uxorem et een parentibus in LIBEROS Factis en de ratihabitione Van schenkingen tussen een man en zijn vrouw en ouders voor hun kinderen en de (latere) licentie (zoals geschenken)
C. 5.17 De repudiis et de moribus iudicio sublato Van Verlöbnis- en juridische scheidingen en de afschaffing van juridische stappen voor slechte prestaties
C. 5.18 Soluto matrimonio dos Quemadmodum petatur Hoe kan ik opgelost huwelijk het huwelijk (rug) kan worden verlangd
C. 05:19 Si dos constante matrimonio fuerit soluta Als het huwelijk is terugbetaald tijdens de duur van het huwelijk
C. 5.20 Ne fideiussores vel mandatores dotium Dentur Dat moet worden benoemd voor het huwelijk geen borg of credit autoriteit
C. 5.21 rerum amotarum Omdat gestolen spullen (tussen echtgenoten)
C. 5.22 Ne per dote mulieri bona Mariti addicantur Dat voor het huwelijk van de vrouw die de activa van de voormalige echtgenoot niet toegevoegd (d. H. In plaats van betaling gegeven) te zijn
C. 5.23 De fundo dotali Vanuit de bruidsschat Overeenkomstige terrein
C. 5.24 Divortio facto apud quem liberi Morari vel educari debent Met wie moet de kinderen wonen na de scheiding of worden opgeleid
C. 5.25 De alendis Liberis ac parentibus Over de voeding van kinderen en ouders
C. 5.26 de concubinis Van de concubines
C. 5.27 De naturalibus Liberis et matribus eorum et ex Quibus casibus iusti efficiuntur. Van de natuurlijke kinderen (concubines-kinderen) en hun moeders, en de redenen voor die gemaakt zijn wettige (kinderen).

Zie ook

  • Wedding (Romeinse oudheid)
  • Vrouwen in het Romeinse Rijk

Literatuur

  • Dacre Balsdon : De vrouw in de Romeinse tijd. Beck, München 1979, ISBN 3-406-05782-9 .
  • Arne Duncker: gelijkheid en ongelijkheid in het huwelijk. Persoonlijke positie van vrouwen en mannen in het recht van samenwonen 1700-1914 (= wetsgeschiedenis en genderstudies. 1). Böhlau, Keulen et al, 2003, .. ISBN 3-412-17302-9 , onder meer, S. 50-60, 212-219, 375-400, 1115-1123, .. (Tegelijkertijd: Hannover, University, Proefschrift, 2001).
  • Jane F. Gardner : Vrouwen in het Romeinse recht en samenleving. Indiana University Press, Bloomington IN, onder meer, 1986, ISBN 0-253-36609-7 .
  • Martin Christian Grosse: Gratis Roman huwelijk en niet-huwelijkse partners (= aantal van de rechtspraak. Bd 123). Centaurus uitgeverij, Pfaffenweiler 1991. ISBN 3-89085-595-4 (Tegelijkertijd :. Berlijnse Vrije Universiteit, jur Proefschrift, 1991).
  • Herbert Hausmaninger , Walter Selb : Roman privaatrecht. 5, herziene editie. Böhlau, Wenen, onder meer, 1989, ISBN 3-205-05236-6 , pp 146-161: huwelijkswet. S. 162-165: Patria potestas.
  • Max Kaser : Roman privaatrecht. Een studie boek. 16, herziene editie. Beck, München 1992, ISBN 3-406-36065-3 , §§ 58 en 59
  • Ingemar Koning : Vita romana. In het dagelijks leven in het oude Rome. Wetenschappelijk boek bedrijf, Darmstadt 2004. ISBN 3-534-17950-1 , pp 32-40.
  • Angelika Mette-Dittmann: De wetten huwelijk van Augustus. Een studie in het kader van het sociaal beleid van de princeps (= Historia . Monografieën. H. 67). Steiner, Stuttgart, 1991, ISBN 3-515-05876-1 (Tegelijkertijd: Berlijnse Vrije Universiteit, Proefschrift, 1989).
  • Friedrich Carl von Savigny : Systeem van de hedendaagse Romeinse recht. 8 volumes. Berlijn 1840-1849. Register van 1851. Indien vóór gescand. Uitgebreide hoofdstukken over het huwelijk wet , in het bijzonder centraal Vol. 1, pp 340-342, 345-350.
  • Larry Siedentop : De uitvinding van het individu. Liberalisme en de westerse wereld. Klett-Cotta, Stuttgart 2015, ISBN 978-3-608-94886-8 , pp 17-30: De oude familie , S. 152: Corpus Iuris Civilis
  • Marianne Weber : vrouw en moeder in de ontwikkeling van de wet. An Introduction. Mohr, Tübingen, 1907, pp 158-197 .
  • Bernhard Windscheid : Textbook of Pandektenrechts. Volume 3. 9e editie, onder vergelijkende voorstelling van het Duitse Burgerlijk Wetboek, uitgegeven door Theodor Kipp , (de revamp 2, verbeterde en uitgebreide editie). Rütten & Loenig, Frankfurt 1906 (herdruk. Scientia, Aalen 1963).

Referenties

  1. Jumping Up↑ Ingemar King: Vita romana. WBG, Darmstadt 2004, blz 33
  2. Jumping Up↑ Twelve Tables 6.4
  3. Jumping Up↑ Ad Atticum 6.6.1
  4. Jumping Up↑ Dionysius van Halicarnassus , Antiquitates Romanae , 02:25
  5. Jumping Up↑ Christian Herkner: Het belang van vrouwen in het kader van romanisering in Hessen. TU Darmstadt, geraadpleegd op 11 april 2013 .

polygynie

De polygynie ( polygamie , van het Griekse “poly”: veel en “Gyne” vrouw) is een vorm van het huwelijk , dat is een specifieke vorm van polygamie waarin sprake is van een man toegestaan om meer dan één vrouw te trouwen. Polygynie is in veel regio’s op grote schaal meer dan polyandrie . Is deze man een relatie met precies twee vrouwen, die ook wordt bigyny genoemd.

Sommige polygyne huwelijk Gemeenschappen weten hiërarchieën . De eerste (tijd) vrouwen kunnen een hogere status dan de komende om ze te hebben. Polygynie is ook vaak een uiting van een stratificatie tussen leeftijd en geslacht: In veel polygyne maatschappijen oudere mannen zeer jonge vrouwen en jonge mannen te trouwen ofwel blijven zeer lange enkele of getrouwde ouderen weduwen.

Het optreden van polygynie gecorreleerd met de politieke en economische systemen waarin de menselijke hulpbronnen – en niet het land of goederen – zijn de belangrijkste middelen.

Verspreiding

Polygynie is in vele delen van Afrika , de islamitische reliëf Midden en het Midden-Oosten , in de Volksrepubliek China , in Indonesië , Melanesië , Polynesië voor en bij verschillende indianenstammen in Noord en Zuid-Amerika en in het verleden bij de Mormonen in Utah (vandaag enkele Mormon splinter kerken ). Ze maakte deel uit van de oude religies, zoals het jodendom en, tot op heden, van de islam. Toen de Noormannen en Vikingen de kans om een tweede vrouw te trouwen, na hun kerstening een tijd was Meer DaniCo (volgens de Deense douane) getolereerd door de kerk. Martin Luther trouwde met de landgraaf van Hessen, Filips de Grootmoedige , gebaseerd op de Bijbel ook met twee vrouwen, maar beperkt de juiste is om de heersende klasse. In Münster Rebellion was algemeen polygynie in 1534 als gevolg van een aanzienlijk overschot vrouw geïntroduceerd.

Vormen van polygynie

Algemeen polygynie

Van algemene polygynie wordt aangeroepen wanneer iemand van de betrokken onderneming heeft de mogelijkheid om meerdere vrouwen te trouwen, en als het voor mannen en is het gebruikelijk om het huwelijk te zoeken. Algemeen polygynie komt de neiging om meer in samenlevingen waarin de hiërarchische verschillen tussen mannen zijn minder uitgesproken.

Beperkte polygynie

Van beperkte polygynie wordt dan gesproken wanneer meerdere huwelijken zijn slechts een kleine groep mannen voorbehouden. Limited polygynie komt de neiging om meer sterk hebben gelaagde dekmantelbedrijven.

In sommige samenlevingen met beperkte polygynie alleen leiders of leiders hebben het recht om meer dan één vrouw (z. B. in het trouwen Nambikwara en Tupi-Kawahib in Brazilië (zie Tristes Tropiques )). De Trobrianders voorbeeld polygynie is een statussymbool , met de kracht van een leider wordt uitgedrukt: er kinderen en relaties kunnen meer hebben dat zij op hun beurt kunnen strategisch te manipuleren door middel van polygynie. Zo heeft een bredere economische basis, en kan, in zekere mate niet alleen zijn vrouwen, maar ook hun broers vangen.

Polygynie met / zonder Koresidenz

Toen de vrouwen samen te leven en te leven, wordt gesproken van polygynie met Koresidenz. Polygynie met aparte verblijfsvergunning komt veel minder vaak voor.

Sororale polygynie

Zijn de vrouwen zusters, spreekt men van sororaler polygynie. In culturele vergelijking van niet-sororalen polygyne huwelijken komen vaker voor dan sororale vertegenwoordigd.
Deze vorm van het huwelijk moet niet worden verward met zijn sororate .

Polygynie in de dierenwereld

Bij dieren, wordt het genoemd polygynie, als een mannetje met meerdere vrouwtjes binnen een broedseizoen gedekt, de vrouwtjes alleen dit een mannelijke. Paren van de vrouw met meerdere mannen, zodat men spreekt van promiscuïteit .

Een klassiek voorbeeld van polygynie of polyandrie is de Heggenmus , die een flexibel paring systeem heeft en afhankelijk van de toestand tussen monogamie, polyandrie, polygynie en Polygynandrie veranderingen. Obligaat polygynie is in bijna alle kip vogels waargenomen (Galliformes) en vele soorten zoogdieren. Maar zelfs met insecten – net als de wesp – polygynie is gemeenschappelijk.

In mier kolonies worden genoemd polygyn waarbij meer dan één koningin inbegrepen. Hier, tussen de primaire (gezamenlijke ontwikkeling van een aantal jonge koninginnen) en secundaire polygynie (Goedkeuring van de jonge koninginnen) moeten worden gedifferentieerd. Secundaire polygyne mierenkolonies leven in theorie oneindig lang geleden overleden koninginnen worden vervangen met behulp van de goedkeuring en de kolonie kan dus veel verder dan de levensduur van een koningin bestaan.

Polygamie (Mormonen)

De meervoudig huwelijk (Engels: “meervoudig huwelijk ‘), soms aangeduid als” hemels huwelijk “of” spirituele Beweibung “, is een soort van polygamie , van Joseph Smith , de oprichter van de religieuze gemeenschap” De Kerk van Jezus Christus van der laatste heiligen ” (ook ” Rocky Mountain Saints “), en een aantal van zijn naaste vertrouwelingen werd geleefd. Onder Brigham Young verstuurd in toenemende mate ook aangemoedigd om gewone leden van de kerk. In de Mormoonse kerk is de belangrijkste 1890 de jure en in de volgende twee decennia, de facto afgeschaft. De vrijstelling zal, in sommige kleine fundamentalistische Mormoonse groepen in het westen van de VS, Canada en Mexico vandaag.

Het omvat polygynie en in zeldzame gevallen zelfs polyandrie een. De meeste meerdere echtelijke relaties ook seksueel contact tussen de man en elke vrouw een; daarnaast sommige zijn matig relaties in meervoudige huwelijken overleefd.

De meest voorkomende optreden van meervoudige huwelijk is gevonden tussen de leiders van de Kerk van Jezus Christus van der laatste dag heiligen , genoemd in het Engels “Heiligen der Laatste Dagen” (LDS), in het midden en het einde van de 19e eeuw; leidde tussen de vier en zes procent van de leden van de LDS meerdere huwelijk. Door de druk van de Amerikaanse regering , de kerk deed afstand in 1890 om deze praktijk. Toch kunnen meerdere huwelijken worden waargenomen tot het begin van de 20e eeuw, toen de LDS polygamists te excommuniceren begon.

Van oorsprong

Joseph Smith zei dat hij bad in de nieuwe vertaling van de bijbel over de passages die door de meervoudige huwelijken van de aartsvaders gerapporteerd; terwijl hij een goddelijke openbaring over het meervoudig huwelijk had ontvangen. [1] Dit gaf hem uitgezet God om meerdere vrouwen te trouwen.

In het boek van Todd Compton’s in Sacred Eenzaamheid Smith wordt geciteerd:

“De engel kwam tussen de jaren ’34 tot ’42 drie keer naar me toe en zei dat ik moest dit beginsel gehoorzamen of hij mij (aufbahren) zou doden.”

Nog meer mensen, waaronder vooral Benjamin F. Johnson en Joseph B. Noble, zei dat ze hebben soortgelijke ervaringen gehad. Hun verhalen werden echter verlengd met één facet: De Angels hebben een zwaard in zijn handen hield.

1842 verhuisde Joseph Smith in zijn hoedanigheid als eigenaar van de plaatselijke drukkerij in Nauvoo (Illinois) het traktaat The Peacemaker ( ‘The Pacifier’) van de verder onbekende auteur Udney Hay Jacob. [2] Dit Bijbelverzen worden verzameld, die geacht worden polygynie. Het schrijven was niet algemeen aanvaard. Zelfs Smith sprak kort na een krantenartikel tegen hen, maar velen geloofden het werd geschreven door Smith of zijn directe ondergeschikten, en hun werkelijke doel daarvan was om te starten in de LDS een discussie over het huwelijk en de mate van een mogelijke aanvaarding van deze leer te testen.

De praktijk van polygynie

Op zijn minst sinds 1833, misschien zelfs sinds 1831, Joseph Smith leefde in het geheim polygyne, hoewel het huwelijk pas sinds 1852, vier jaar na de Mormonen naar Utah kwam en acht jaar na de dood van Smith, werd publiekelijk leerstellig vertegenwoordigd.

Smith introduceerde de leer van polygamie door hij een aantal mensen, personen met wie hij opende geselecteerd. Hij wees een van hen, bv. Als Brigham Young aan, om meerdere vrouwen te nemen. Sommige Mormoonse leiders staken hun bezwaren en uiteindelijk verliet de kerk. Anderen overeengekomen om geweten en gevechten – een lange gebeden – zoals ze zeiden. In vergelijking met de algemene lidmaatschap en andere openbare nog steeds strikte geheimhouding tijdens deze fase werd gehandhaafd.

werd verklaring beroemde Brigham Young dat hij na zijn leer was geopend, zou liever hebben uitgewisseld met dat lichaam, die net in een lijkwagen straat naar beneden werd getrokken, maar om de nieuwe doctrine te accepteren.

De eerste burgemeester van Nauvoo (Illinois) , John C. Bennett, [3], een voormalig LDS te zetten die werd geëxcommuniceerd van de Kerk als gevolg van overspelige ‘geestelijke wifery “(” spirituele Beweibung “), omdat deze niet verenigbaar is helemaal met de meervoudige huwelijk is.

Tellingen in de verschillende provincies van Utah toonde aan dat de verdeling van meervoudig huwelijk in 1880 aan de gemeenschap varieerde sterk per gemeente. Zodat hun aandeel bedroeg huwelijken in South Weber 5 procent, in Orderville 67 procent. Studies over polygamie in Utah in de 19e eeuw suggereren

  • dat de polygamists meestal waren getrouwd met twee vrouwen,
  • dat de mannen de plaatselijke leiders van de LDS en waren vaak
  • dat de tweede vrouw was meestal jonger.

De vrouwen van Joseph Smith

Hoewel het onderzoek tot op heden is niet unaniem, kan worden aangenomen met Compton dat Smith getrouwd was tijdens zijn leven met 33 vrouwen; met betrekking tot acht andere vrouwen is niet duidelijk. [4]

Volgens de leer van het meervoudig huwelijk, moet de toestemming van de eerste vrouw eerst worden gezocht. In een openbaring werd Smith vertelde dat de vrouw geloven toen en moeten door hun man staan, of ze zullen worden vernietigd. Dus het zou doen voor Missetäterin en hij zou vrij te stellen van het behalen van hun toestemming. [5]

Emma Hale Smith, Smith’s eerste vrouw, [6] private tegenstelling massaal tegen deze praktijk (die het ontkende tegelijkertijd in het openbaar hun bestaan tot haar dood).

Sommige van Smiths vrouwen waren jonger dan hij. De jongste, Helen Mar Kimball, was 14 jaar oud. Zelfs als dat past niet in het beeld van de cultuur van het Westen en werd in de meeste staten van de VS verboden is (en is), werden de meisjes getrouwd in die jaren vaak op deze leeftijd. Geen bewijs is er de vraag of Joseph Smith met Helen Mar had seksuele contacten. laten verslagen van de bruiloft vermoeden dat het kwam, onder andere, stellen de afdichting van de nauwere banden tussen de twee families.

Aanvankelijk vermoedde dat een dergelijk huwelijk in termen van eeuwigheid geschähe. Sinds Helen Mar werd echter verrast door zijn eigen rekening met het feit dat haar familie haar niet laten gaan naar een jeugd dance event, lijkt het onwaarschijnlijk dat er seksueel contact tussen haar en Jozef; anders zouden hun verbazing moeilijk te begrijpen. Heber C. Kimball, Helen Mars vader, was een goede vriend van Smith en een trouw lid van zijn kerk, de latere 39 vrouwen getrouwd; Stan Kimball, in zijn biografie van Heber C. Kimball tot 43 vrouwen gelijk.

De antropoloog Richard Francis Burton , die in 1860 in Salt Lake City bezocht, vermoedde dat de vrouwen stonden open voor deze praktijk in een meervoudig huwelijk, zoals zo hebben zich op elke individuele vrouw minder kosten – seksuele evenals andere.

Polyandrie, seksueel contact en de voortplanting

Ongeveer elf vrouwen van Smith waren beiden getrouwd met andere mannen, meestal met well-to-mormonen. Deze vrouwen meestal zat haar leven met haar eerste echtgenoot blijven, niet met Smith. Bij seksueel contact had hier niet gebeuren. Een vrouw verklaarde later dat Smith verluidt verwekt door één of twee van deze vrouwen en kinderen. [7] bewijs dat Smith kinderen van andere vrouwen had als zijn eerste vrouw Emma, er geen zijn.

Polygame groepen

De vraag wie de kerk moet leiden, was er na de dood van Smith in de LDS leiderschap meningsverschillen. Tenslotte verscheidene groepen gevormd. Slechts twee van hen beoefend meervoudig huwelijk. Unbroken Wordt vervolgd de traditie in de aanloop van de Brigham Young van de Heiligen der Laatste Dagen Kerk van Jezus Christus tot 1890 voortgezet. De De Kerk van Jezus Christus van der laatste dag Heiligen (Strangites) , onder leiding van James J. Strang [8] werd ook gevolgd deze leer, na John C. Bennett, [3] , de voormalige burgemeester van Nauvoo (Illinois) had de groep zich en op de hoogte streng over het feit dat Smith meervoudig huwelijk hadden geoefend. Trein nam uiteindelijk vijf vrouwen. Het Strangites het aantal meervoudige huwelijken, maar was laag, en het onderwijs was ook niet gepresenteerd als zo centraal als in Youngs Church. Werd gedood als trein 1856, de praktijk van polygamie eindigde in deze Mormoonse denominatie.

De zesde profeet van de kerk , Joseph F. Smith in 1904 met zijn vrouw en kinderen

Het einde van het meervoudig huwelijk

Na de LDS volgelingen vestigde zich in Utah, begonnen ze zelfs land om deel te nemen aan het politieke leven. In de Verenigde Staten, werd polygamie stevig afgewezen, met name de toen nieuwe Republikeinse partij aangewezen slavernij en meervoudig huwelijk als “de twee relieken van barbarij”, correct in zijn partijprogramma uitgegaan van een centrale rol. Op 8 juli 1862 ondertekende President Abraham Lincoln de Morrill Anti-Bigamy Act, [9] verbood de enige polygame praktijk in de Verenigde Staten. Lincoln verliet de Mormonen weten dat hij niet van plan om de handhaving te dwingen, tenzij het hem belemmert in zijn politieke werk; dwingt dus monogamie werd aanvankelijk uitgesteld.

Na de burgeroorlog steeds vestigden mensen in Utah, zijn niet de LDS behoorde en als kandidaten voor een openbaar ambt. De krapte op de cohesie van Mormon ontmoedigd velen. Met de oprichting van de Liberale Partij [10] waren ze proberen om hun politieke invloed te verbeteren. Hun doel was een algemene politieke verandering en een merkbare vermindering van de prerogatieven van de LDS.

In september 1871 heeft de president van de kerk, Brigham Young was, en met het oog op zijn polygamie voor overspel. Op 6 januari 1879 besloot het Hooggerechtshof van de Verenigde Staten in een procedure, [11] dat de Morrill Act werd afgedwongen. LDS leden en kerkleiders nam het besluit niet positief over en probeerde de reactie te stoppen.

In februari 1882, George Q. Cannon , [12] een vooraanstaand LDS gids lid, vanwege zijn meerdere huwelijk de zetel in de Tweede Kamer ontkende. Deze nieuw leven ingeblazen de discussie over polygamie weer. Een maand later, de Edmunds Act was [13] in het Congres aangenomen. Zo polygamists werd het recht ontzegd om te stemmen of om de opkomst te staan, en een overtuiging was mogelijk zonder een eerlijk proces. Mensen verloren zelfs hun rechten als ze niet een polygame man woonde, maar een polygamie bevestigend biecht te horen. Rudge Clawson werd vastgehouden in augustus 1882 gesloten omdat hij meerdere gelijktijdige huwelijken voordat 1862er Morrill Act gehad. De zin bedreigingen in de wet in strijd is met de huidige opinie tegen de grondwettelijk verankerde verbod op wetten die een feit nadien gecriminaliseerd te bieden. [14]

De Edmunds-Tucker Act van 1887 presenteerde de controle van de LDS veilig en breidde de sancties van Edmund handelingen van 1882. In juli 1887, de Amerikaanse Federal advocaat-generaal startte een proces om de Kerk en al haar organisaties kan beheersen.

Zo is de LDS Kerk verloor blijkbaar in de controle van de territoriale regering. Eenvoudig als senior LDS-leden werden door de politie gezocht. Als de leiding van de kerk was niet in staat om in het openbaar op te treden tegen het, ging ze ondergedoken. LDS President Wilford Woodruff en het Quorum der Twaalf gepubliceerd op 24 september 1890, een manifest, de “Officiële verklaring 1” , waarna de leden voortaan gaan niet meer meervoudige huwelijken. Hoewel het nog steeds als juist doctrine werd gepresenteerd, de LDS leiderschap niet langer goedgekeurd polygamie. Dus de LDS leden alleen ontvangen bepaalde rechten en een conversie van de Utah Federale gebieden in een toestand 1896 mogelijk was.

De gevolgen van deze ontwikkeling werden verergerd door de Mormoonse leiders steeds gesloten polygame huwelijken. Na de interpretatie van een aantal belangrijke leden LDS Verklaring nr 1 gemachtigd is meervoudig huwelijk overal, behalve in de Verenigde Staten. Anderen vonden dat dit polygamie was gekozen in plaats van alleen de publieke aandacht in de ondergrondse. Dit betekende dat Brigham Henry Roberts [15] zijn gewonnen zetel in het Amerikaanse Huis van Afgevaardigden voor zijn bigamie [16] niet kon concurreren. Een latere aflevering waren de “Smoot hoorzittingen” in de Senaat , [17] , waarin de Mormoonse apostel en kandidaat voor de post van een senator Reed Smoot [18] werd ondervraagd op verdenking van polygamie. Tijdens de hoorzittingen LDS president uitgevaardigd Joseph F. Smith in 1904, de “Tweede Manifest”, zou na iedereen die een polygamie ontvangen of voerde de ceremonie zodanig uitgesloten van de kerk. De twee apostelen John Whittaker Taylor [19] en Matthias Foss Cowley [20] verwierp de verklaring en verliet vervolgens het Quorum der Twaalf Apostelen; Taylor werd uiteindelijk geëxcommuniceerd voor het overtreden van de Tweede Manifest.

Sinds de Tweede Manifest, de kerk mag geen Polygamien meer. Degenen die werden gevangen terwijl het proberen om meerdere huwelijken tegelijk te nemen, werden uitgesloten, zonder raadpleging van de Gemeenschap. De laatste persoon die met toestemming van de LDS meervoudige huwelijk was aangegaan overleden., 1974

De Kerk van Jezus Christus leert vandaag de heiligen der laatste dagen op meervoudig huwelijk dat God in de bijzondere situatie van de wederopbouw van de kerk voor een tijdje had geplaatst, werd het weer verboden sinds het einde van deze situatie, echter, en wordt gestraft met excommunicatie. Een gesloten tempelhuwelijk is geldig voor alle tijd en eeuwigheid, die de mensen een onbeperkt aantal huwelijken (maar pas na de lichamelijke dood van elk vorige vrouw) en vrouwen once in a lifetime kunt invoeren kan trouwen in de tempel. In die zin is er nog steeds een religieuze polygamie in het mormonisme.

Kritiek en fundamentalistische groeperingen van 1890 tot heden

Sommigen van degenen die verwachten dat de LDS Kerk officieel afstand door een magistrale afstand van de leer van het meervoudig huwelijk, houdt de LDS beleid oneerlijk: de meervoudige huwelijk is vandaag de dag een fundamenteel Mormoonse doctrine – zelfs als in de Kerk Jezus Christus LDS is momenteel niet beoefend of onderwezen. Bovendien, in geval van overlijden, echtscheiding of burgerlijke uitsluiting van de kerk, de mannen in de LDS Tempel op meer dan één vrouw tegelijk worden “verzegeld”, terwijl de levende vrouw niet kan worden aangesloten op meer dan één man; vrome Mormonen geloven dat een dergelijke “zeehonden” waren eeuwig en overleefde zelfs het aardse leven en de burgerlijke huwelijken. Sommige LDS critici zeggen dat het geen recht heeft op de kerk, de mormoonse leer aan de gelovigen, omdat het bedrijf van Mormon om de tekst van het boek en de meervoudige huwelijk praktijk in te houden.

De afschaffing van polygamie in 1890, nooit erkend door alle leden van Mormomentums. Het wordt afgesplitst van fundamentalistische groepen die vasthouden aan deze dag polygamie. [21] Onder hen zijn Fundamentalistische Kerk van Jezus Christus van der laatste Day Saints naar Warren Jeffs met 6.000-10.000 leden en de apostolische Verenigde Broeders , met een geschatte 5.000 en 8.000 leden. Een verscheidenheid aan kleine en kleine groepen en individuele families ook blijven inzetten voor polygamie.

De relatie tussen de huidige praktijk en stempel zegels van meerdere huwelijken

Dit artikel of segment is onvoldoende met documenten (bijvoorbeeld om enkele bewijzen aanwezig). De vraag informatie wordt mogelijk binnenkort verwijderd. Gelieve te helpen Wikipedia door u de informatie te onderzoeken en te voegen goede documenten.

Door echtscheiding eindigde huwelijken

Een man die is getrouwd met een vrouw, maar later scheidde, heeft in het Eerste Presidium [22] een “Siegelungsausnehmung” ( “verzegeling clearance”) vragen voordat het weer gebruikt kan worden getrouwd. Dit roept de eerste zegel staat niet op. In dezelfde situatie een vrouw in het Eerste Presidium zou een “opheffing van de zegel”, die soms ten onrechte wordt aangeduid als “temple echtscheiding,” vragen voordat zij kunnen hertrouwen.

Wat de vrouw deze praktijk devalues ​​de oorspronkelijke betekenis van de afdichting. Stemmen gescheiden vrouwen een opheffing van het zegel niet, worden ze nog steeds beschouwd als haar oorspronkelijke man getrouwd. Soms zeehonden waren van burgerlijk gescheiden vrouwen zelfs stopgezet al zijn ze bestemd zijn om in elke nieuw huwelijk aan te gaan; daarom werden zij ongehuwd beschouwd, en gelet op het eeuwige leven dat ze zijn als vrouwen die nooit getrouwd zijn, geëvalueerd.

De dood ontbonden huwelijken afgesloten

Eindigt een verzegelde huwelijk door de dood van de man, de eisen zijn verschillend. Een weduwnaar heeft geen toestemming te vragen om dit te doen, tenzij de nieuwe vrouw een annulering van hun vroegere zegel vereist voordat ze opnieuw het huwelijk in de tempel. blijft echter een weduwe afgedicht om haar overleden echtgenoot en moet derhalve vóór het opnieuw huwelijk met nietigverklaring van de voormalige zoeken. In sommige gevallen, inclusief vrouwen die wilden om te hertrouwen, het huwelijk met haar toekomstige echtgenoot in de tempel “slechts tijdelijk”, maar nog niet zijn afgesloten om hem, want het zegel was met haar eerste man voor de eeuwigheid.

Zo zijn er dode mensen die weer trouwden na de dood van zijn eerste vrouw in de toestand van het meervoudig huwelijk. Laat een man twee of meer vrouwen die hij trouw in het leven was geweest, maakte zijn eerdere relaties. In de huidige praktijk is voor een vrouw vrijwel onmogelijk af te dichten bij hun dood twee of meer mensen.

Proxy zeehonden, waar beide echtgenoten stierven

Volgens de mormoonse praktijk een mens kan worden afgedicht bij volmacht aan alle vrouwen na zijn dood, met wie hij getrouwd volgens de wet. Alleen voor vrouwen dan is het hetzelfde, zodra alle hun mannen met wie ze getrouwd was tijdens zijn leven te doen, is overleden. [23]

De leer van de LDS is ten aanzien van het toegestane afdichting niet volledig gecontroleerd door mannen en vrouwen met meerdere echtgenoten. Er zijn ten minste twee manieren:

  1. Ongeacht het aantal personen aan wie een man of een vrouw zijn afgesloten, zijn ze verbonden in het hiernamaals alleen met een persoon. De andere voormalige echtgenoot, die de volledige stijging had, die afkomstig is van het zegel verdient, zou dan toevertrouwd aan een andere persoon, om ervoor te zorgen dat iedereen leidt een eeuwig huwelijk.
  2. Deze afdichtingen bieden de facto meerdere huwelijken, die nog steeds na de dood. Toch hoeft de LDS niet leren dat polyandrische relaties kunnen blijven in het hiernamaals. Daarom is deze mogelijkheid de vrouwen die bij volmacht werden afgesloten met meerdere mannen, zijn niet open.

Impact

De vraag die mensen die getrouwd met meerdere echtgenoten zich voordoet is om niet alleen polygame mormonen oordelen. Evenmin kan worden gebruikt als argument voor of tegen de Multiple en de bijbehorende LDS beleid. Elke religie die gelooft in de voortzetting van het huwelijk na de dood, moeten uitspreken over de vraag van de burgerlijke staat in het hiernamaals, ongeacht of het biedt geen ondersteuning voor een vorm van meervoudig huwelijk of. Men moet zien dat de LDS leert het vrijwillige karakter van het huwelijk in het hiernamaals; daarom kan niemand worden gedwongen door een tempel afdichting in een eeuwige relatie.

Zie ook

  • 1890 manifest
  • Het gezin: een proclamatie aan de wereld
  • veelwijverij
  • polygynie
  • veelmannerij

Literatuur

  • Todd Compton: In Sacred Eenzaamheid. De Meervoud Vrouwen van Joseph Smith. Handtekening Boeken, 1997. ISBN 1-56085-085-X ( Proloog en hoofdstuk 2 in de Heilige Eenzaamheid: De Meervoud Vrouwen van Joseph Smith )
  • Phillip L. Kilbride: meervoudig huwelijk voor onze Times. Een opnieuw uitgevonden optie? Bergin & Garvey, Londen 1994. ISBN 0-89789-315-8 (Kilbride gaat over polygamie in de Mormoonse sekten in de Verenigde Staten, polygame tendensen in de Afro-Amerikaanse samenleving, de situatie van de polygamie in West-Afrika, en hun ethische toetsing in de Amerikaanse samenleving , en onder welke omstandigheden de moderne legalisering polygamie zou een voordeel voor vrouwen)

Documenten

  1. Jumping Up↑ Leer en Verbonden 132,58-66
  2. Jumping Up↑ In de twee hoofdstukken van het verdrag Peacemaker verdedigde Udney Hay Jacob (1781-1860) polygamie. Hoewel Jacob was niet een Mormon, maar woonde in 1830 in Chautauqua NY in een mormoonse omgeving, dus in het teken van de Mormonen Hancock County in Illinois. In 1843 werd hij gedoopt in de LDS. De Peacemaker of Doctroines van het Millennium in extracten van de Brigham Young University : te halen, uit een manuscript getiteld The Peacemaker, Or, de leerstellingen van het millennium: het zijn een verhandeling over religie en jurisprudentie, of een nieuw systeem van religie en politicks: voor God, mijn land en mijn rechten (met de inleiding van de achtergrond en dating )
  3. jump tot:a b John C. Bennett (1807-1864) was een Amerikaanse arts. In de vroege jaren 1840 nam hij aan de zijde van Joseph Smith Jr. leiderschap en was er zeer invloedrijk.
  4. Jumping Up↑ Todd Compton: een traject van pluraliteit. Een overzicht van Wives Joseph Smith ; in: In Sacred Eenzaamheid. De Meervoud Vrouwen van Joseph Smith , S.1ff (Proloog) .
  5. Jumping Up↑ Leer en Verbonden 132: 64-65
  6. Jumping Up↑ Emma Hale Smith (1804-1879) trouwde in 1827 met Joseph Smith Jr., 1842-1844 was het de ZHV, een vrouwenorganisatie van de LDS, vóór. Wanneer het Quorum der Twaalf werd opgericht in de strijd om de opvolging van Joseph Smith en Brigham Young, als voorzitter van de de facto leider van de Mormonen, de gevormde Gereorganiseerde Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen , onder leiding van Joseph Smith stond III , Emma Hale Smith hield van toen naar deze kerk.
  7. Jumping Up↑ Belegstelle ontbreekt.
  8. Jumping Up↑ James J. Strang (1813-1856) was een van de drie kandidaten voor het leiderschap van de LDS tijdens de 1844 crisis van de religieuze gemeenschap. Nadat zijn verzoek werd afgewezen, was hij oprichter en profeet Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen (Strangites).
  9. Jumping Up↑ Justin Smith Morrill (1810-1898) was een lid van de Tweede Kamer 1855-1867 en 1867-1898 Senator van Vermont.
  10. Jumping Up↑ Het werd opgericht in 1870, de Liberale Partij van Utah gedomineerd als Volkspartij in Utah tot het einde van de 19e eeuw.
  11. Jumping Up↑ In het proces Reynolds v. United States ging over de vraag of een religieuze overtuiging in een strafzaak een passend argument van de verdediging zou kunnen zijn. Dit werd geweigerd.
  12. Jumping Up↑ George Q. Cannon (1827-1901), de “mormonen Premier” of “Mormoonse Richelieu ‘, was een van de eerste leden van het Quorum der Twaalf Apostelen .
  13. Jumping Up↑ George Franklin Edmunds (1828-1919) was 1866-1891 Republikeinse Amerikaanse senator uit Vermont.
  14. Jumping Up↑ See. Ook het artikel terugwerkende kracht .
  15. Jumping Up↑ Brigham Henry Roberts (1857-1933) was een Mormoonse leider, historicus en politicus die u. A. was door de publicatie van een korte geschiedenis van de LDS bekend.
  16. Jumping Up↑ Roberts had 1878 Sarah Louisa Smith en 1884 Celia Dibble getrouwd; 1894 volgde het huwelijk met Margaret Ship.
  17. Jumping Up↑ In de “Smoot Hoorzittingen” van de Amerikaanse Senaat 1904-1907 besproken of de LDS apostelen en 1903 geselecteerd voor Utah Senator zijn stoel, die hem werd verleend voor de duur van de hoorzittingen zou moeten nemen. Smoot’s bigamie presenteerde hier vanuit het perspectief van zijn tegenstanders een speciale obstakel. Uiteindelijk Smoot was de zetel toegegeven, en behoorde het tot de Senaat 4 maart 1903 tot 3 maart 1933 voor de Amerikaanse Senaat.
  18. Jumping Up↑ Reed Smoot (1862-1941) was een senator sinds 1900 Handelingen van LDS en 1903-1933.
  19. Jumping Up↑ John Whittaker Taylor (1858-1916) was een lid van het Quorum der Twaalf Apostelen 1884-1911.
  20. Jumping Up↑ Matthias F. Cowley (1858-1940) was een lid van het Quorum der Twaalf Apostelen 1896-1911.
  21. Jumping Up↑ Associated Press: Tieners verdedigen polygamie in Utah rally ( Memento van 2 september 2006 op het Internet Archive ) 20 augustus 2006
  22. Jumping Up↑ zien. De paragraaf “organisatie” in de LDS artikelen
  23. Jumping Up↑ Handboek kerkbestuur , p.72, Sealing Beleid: Afdichting van een man en vrouw

veelwijverij

De polygamie ( gr. Πολύς polys “veel” en γάμος gamos “huwelijk”) betekent ten opzichte van de mensen een vorm van polygamie en het gedogen van simultane huwelijk-achtige relaties. De termen monogamie en polygamie gevonden ten aanzien van dieren in gedragsbiologie gebruik.

Er wordt onderscheid gemaakt tussen polygynie ( polygamie waarin een man meerdere vrouwen heeft) en polyandrie ( polyandrie , wanneer een vrouw meerdere echtgenoten heeft) en de Polygynandrie ( huwelijk groep ) en andere vormen van huwelijk, waarin meerdere vrouwen en een aantal mannen bij betrokken zijn. Polyandrie is met name in landbouwgewassen op een lager niveau ( schoffel spread), terwijl polygamie eerder identificeert culturen viehzüchterischem achtergrond. Het is van cruciaal belang en was oorspronkelijk dat het ene geslacht meerdere partners kan hebben, als de rol van kostwinner in beslag neemt.

Bestaande polygamie in de regio’s van de wereld

Polygamie in west-Europese culturele ruimte

Polygamie in Duitsland

In principe dat al bigamie , waardoor het aangaan van een tweede huwelijk , in Duitsland volgens § 1306 BGB -ontvankelijk en is met een gevangenisstraf tot drie jaar of een boete bestraft (zie § 172 van het Wetboek van Strafrecht ). Het wettelijk verbod op polygamie in Duitsland voorkomen, maar niet gemakkelijk werkzaamheid daadwerkelijk uitvoering van verdere huwelijken; dus is zelf een gesloten in Duitsland hertrouwen (z. B. indien de registrar niet het eerste huwelijk te erkennen voor verkeerde voorstelling van zaken) meestal effectief en kan pas weer worden geannuleerd. Vrijwel relevant zijn vooral de gevallen waarin een gehuwde buitenland hertrouwt of een buitenlands huwelijk in Duitsland volledig weggewerkt en dus een ander huwelijk is toegestaan.

Kortom, alleen de sluiting van een ander huwelijk strafrechtelijk verboden is, niet de leiding van het huwelijk zelf. Hoe dan ook, in de gevallen waarin een huwelijk geldig is ontvangen, heeft de Duitse heeft Ausländerrecht ook expliciete bepalingen voor echtgenoten . Dus bepaald § 30 par. 4 van de Residence wet dat een immigratie vordering in principe nu kan bestaan slechts één van de echtgenoten. Dit betekent echter niet de hereniging van een andere echtgenoot uit te sluiten, als huwelijkse samenlevingsvormen eerst herenigd echtgenoot wordt geannuleerd ( apart wonen ). De eerste hertekend echtgenoot kan in dergelijke gevallen u. U. verliest zijn verblijfsrecht, op voorwaarde dat dit een zelfstandig recht niet heeft verworven.

Polygamie in Zwitserland

Volgens de Zwitserse Wetboek van Strafrecht , is polygamie verboden. . Art 215 van het Wetboek van Strafrecht was om het nieuwe instituut van het geregistreerd partnerschap aangepast en nu luidt:

“Wie sluit een huwelijk of kan een partnerschap in te voeren, ook al was hij getrouwd of een geregistreerd partnerschap, is die met een persoon die is getrouwd of een geregistreerd partnerschap, het huwelijk wordt gesloten of kunnen hun partnerschap in te voeren, met een gevangenisstraf van maximaal drie jaar of een dwangsom. “

– Artikel 215 van het Wetboek van Strafrecht

Polygamie in het Verenigd Koninkrijk

In het Verenigd Koninkrijk is er bigamie wetten die polygamie zou moeten verbieden. 1922 gaf een Britse vrouw uit Sheffield om te trouwen met de 61 mannen. Dit is tot nu toe de hoogst bekende aantal huwelijken.

Polygamie in de Verenigde Staten van Amerika

In de Verenigde Staten , is polygamie verboden. In het verleden was het echter in de eerste plaats van Mormon beoefend geloofsgemeenschappen. 1890 verlaten Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen officieel uit, maar wat oefening vastgehouden in en vormden in de nasleep Special Gemeenschappen. De meeste polygamisten VS woont onopvallend in afgelegen landelijke gebieden, vooral in Utah en officieren van justitie geïnteresseerd in het niet voor hen. Wanneer enkel proces binnen 50 jaar een uitgesproken polygame Mormon met vijf vrouwen en 29 kinderen werd veroordeeld tot vijf jaar in de gevangenis en geconverteerde 110.000 EUR welzijn terug te betalen. [1] [2]

Zie ook : polygamie onder Mormonen

Polygamie in Oceanië

Onder de oorspronkelijke bevolking van Nieuw-Guinea en de omliggende eilanden bestaan polygamie, zowel in de expressie van polygynie (polygamie) als polyandrie (polyandrie). Het onderwerp is maatschappelijk controversieel en ook in verband met de praktijk van de bruid prijs set en de verspreiding van seksueel overdraagbare aandoeningen.

Polygamie in Afrika

In het Koninkrijk Swaziland in zuidelijk Afrika polygamie is niet ongebruikelijk. De huidige koning Mswati III. trouwde met zijn twaalfde vrouw mei 2005 reeds. Zijn vader Koning Sobhuza II. , Die overleed in 1982, had tien keer zoveel vrouwen.

De gekozen president van Zuid-Afrika in mei 2009, Jacob Zuma , is Zuid-Afrika’s eerste polygame president. Hij heeft vier vrouwen. [3]

In maart 2014 nam het Parlement Kenia een wet die polygamie in Kenia gelegaliseerd. Bijgevolg is het getrouwde mannen toegestaan om meer vrouwen nemen. Het aantal mogelijke echtgenotes is niet vast. De man heeft zijn vorige (n) echtgenote (s) niet te informeren, noch hebben zij een recht van beroep als de man wil een nieuwe vrouw te trouwen. Met name vanwege het ontbreken van een verplichting tot het vorige echtgenotes te informeren of om hen te raadplegen, (en niet vanwege polygamie per se) protesteerde 30 van de 69 vrouwelijke parlementsleden. Ze werden echter verworpen door hun mannelijke collega’s in de 349 leden tellende parlement. [4]

Polygamie in China

Wanneer mensen van Kham provincie Qinghai China polyandrie tussen broers en een vrouw is wijdverbreid. [5]

Polygamie in de World Religions

Polygamie in het christendom

Alle belangrijke takken van het christendom af te wijzen polygamie. Daarom wordt in vrijwel alle verboden lang overwegend Christian landen of niet gebruikelijk.

In de Griekse cultuur ruimte waarin het christendom te verspreiden eerste, was polygamie in de zin van een aantal huwelijken met gratis en aan elkaar gewaagd vrouwen, dan verdween bijna volledig voor meerdere eeuwen, hoewel concubinaat met slaven waren wijdverspreid. Sinds het nieuwe geloof begon te verspreiden in nieuwe culturen, maar de kwestie van de meervoudig huwelijk een rol gespeeld opnieuw. In vroeger tijden was dit ongeveer op Noormannen en andere Germaanse volkeren het geval is, zelfs na hun kerstening nog weiterpflegten polygamie eeuwen. In de afgelopen tijd werd beoefend door de Mormonen, echter, werd geplaatst op de grenzen van het christendom. De traditionele polygame praktijk van sommige vroege Bijbelse patriarch in strijd was met populaire christelijke theologie die de monogamie predikte.

In de christelijke hervormingsbewegingen gespeeld polygamie probleem waardoor eeuwen heen altijd een rol. Tijdens de Reformatie geadviseerd Martin Luther Landgrave Philip van Hesse , zijn tweede huwelijk, een morganatisch huwelijk voor de openbare orde sake geheim te houden, hoewel hij niets onbijbels het gevonden. De “anabaptisten van Münster” ( doperse ) beoefend polygamie, maar deze praktijk overleefde de nederlaag van 1535 niet in het openbaar gesanctioneerde vorm. [6]

In veel landen met een christelijke achtergrond polygamie een rol speelt vandaag. Voorbeelden zijn de Filippijnen , verschillende Pacific landen zoals Papoea-Nieuw-Guinea en Fiji , of grote delen van Afrika . Polygamists in deze landen is echter meestal niet georganiseerd specifieke kerken of groepen. Hier polygamie wordt vaak beschouwd als een overblijfsel van de pre-christelijke tijdperk; verschillende in Noord Amerika waar kleine polygaam kerken en andere groepen.

De rooms-katholieke kerk heeft zich tegen elke juridische tolerantie van polygamie. De kosten verbonden aan polygamie problemen mag niet worden gerechtvaardigd door de naam van de godsdienstvrijheid nog klein sprake van een “verkeerd begrepen multiculturalisme”. [7]

Polygamie en de Bijbel

Polygamie is veroordeeld nergens principe in het Oude en Nieuwe Testament. Het huwelijk als een fundamentele sociale instelling, zelfs in termen van het gedrag van een man meerdere vrouwen (polyandrie is niet meegeleverd) geregeld in het Oude Testament in detail.

In bepaalde gevallen, zoals de levirat ( Deut 25,5-10 LUT ) van een huwelijk is op zijn best verder huwelijken zelfs uitdrukkelijk voorgeschreven om de vrouw van kinderloze vooroverleden broer, ongeacht om de opvolging van de overleden broer te beveiligen. Dit is het thema van het verhaal van Juda en Tamar ( Gen 38 LUT ). Vanaf het levirat kan worden afgezien indien de vrouw van de overleden broer specifiek daalde dat hun inherente recht.

Gelijktijdig huwelijk godvruchtige mannen met meerdere vrouwen was aanwezig in het Oude Testament voor mannen met voldoende inkomen in aanvulling op de seksuele vereniging met dienstmeisjes en andere vrouwen diepere staat niets bijzonders. En Jakob gewon de hoofden van de twaalf stammen later met de twee verbroederd vrouwen Rachel en Lea en met hun twee dienstmaagden. Maar toen kwamen de problemen al op toen de vrouwen niet opschieten met elkaar, mede veroorzaakt uitzettingen (bijvoorbeeld de bediende Hagar op instigatie van Sarah als de eerste vrouw van Abraham ). Koning David had ook gelijktijdig meerdere vrouwen in aanvulling op de bedienden. Op de top reed Salomon 1000 vrouwen en geliefden, dan wat de profeet leek te veel.

Jezus Christus veroordeelde polygamie noch in een traditionele uiting, maar hij erkende in zijn confrontaties met de Farizeeën en Sadduceeën . Ze was waarschijnlijk niet de regel of komen zelfs in Jeruzalem geheel in onbruik. Ook in de brieven ontbreekt de vermelding van polygamie. Echter, in de eisen Nieuwe Testament voor bisschoppen en ouderlingen huwelijk is expliciet met een vrouw genaamd (1 Tim 3,2; Tit 1,6). Algemeen wordt aangenomen dat de polygamie in de vroege kerk zelfs optrad als een afwijking. [8]

De vroege katholieke kerk nam al snel over de Romeinse Hellenistische begrijpen van een monogame huwelijksrelatie. In ieder geval sinds de scholastici het van toepassing is de praktijk van het Oude Testament zelfs zo objectief natuurwet. Door goddelijke dispensatie meervoudig huwelijk werd dan tijdelijk toegestaan; over de heiligheid van het Oude Testament types zoals Jacob, die gebruik maken van deze bedeling gemaakt, maar er is geen twijfel over bestaan.

De christelijke keizer Karel de Grote had diverse andere Germaanse-christelijke vorsten van zijn tijd, een aantal vrouwen en concubines. Sommige hervormers zoals Luther en Melanchthon bij de beoordeling van het tweede huwelijk van de Landgrave Philip van Hesse, gehouden polygamie althans vanuit Prins van bijbels rechtmatig is. Er moet echter worden beoefend in het geheim, omdat andere instanties, zoals de keizer en de lagere kraampjes overtreding, die de protestantse zaak zou hebben beschadigd zou kunnen nemen. Sommige Mormon splintergroepen bleef tot op de dag van het toegestaan door God Het huwelijk tussen een man en meerdere vrouwen tegelijk stevig.

Polygamie in het mormonisme

De meervoudig huwelijk (Engels: “meervoudig huwelijk ‘ ) is een soort van polygamie, van Joseph Smith , de oprichter van de religieuze gemeenschap” De Kerk van Jezus Christus van der laatste heiligen “(of” Rocky Mountain Saints dichtstbijzijnde “), en enkele van haar vertrouwelingen werd geleefd. Onder Brigham Young verstuurd in toenemende mate ook aangemoedigd om gewone leden van de kerk. In de Mormoonse kerk is de belangrijkste 1890 de jure en in de volgende twee decennia, de facto afgeschaft. Het is echter in sommige kleine fundamentalistische Mormoonse groepen ongeveer 30.000 tot 50.000 gezinnen in Utah tot op vandaag doorgaat. [1]

Hoofd artikel : Polygamie (Mormonen)

Polygamie in de islam

Classic islamitische wet en de Koran

Dit artikel of segment is onvoldoende met documenten (bijvoorbeeld om enkele bewijzen aanwezig). De vraag informatie wordt mogelijk binnenkort verwijderd. Gelieve te helpen Wikipedia door u de informatie te onderzoeken en te voegen goede documenten.
De individuele formuleringen zijn twijfelachtig, in het bijzonder over de oprichting van afzonderlijke huishoudens, de oprichting van een Mahr etc. Welke wet school ziet er zo uit? – Ghettobuoy ( talk ) 10:44, 8 januari 2017 (CET)

Na de klassieke islamitische wet, polygamie is ( Arabisch تعدد الزوجات, DMG ta’addud az-zauǧāt ) toegestaan, maar het aantal vrouwen is beperkt tot vier. De man heeft daarbij het opzetten van elk van zijn vrouwen over een eigen budget en een eigen vermogen evenals een bruidsschat te geven. Vaak zijn vrouwen niet onderhouden nauw contact met elkaar, maar apart wonen in hun eigen appartementen of kamers, soms op verschillende plaatsen. Soms verbieden wetgeving die mannen die niet iedere vrouw kan het opzetten van hun eigen huishouden, polygamie. Basis voor de beperking van het huwelijk tot vier vrouwen soera 4: 3:

‘En als je bang bent dat de weeskinderen recht doen aan! Doe zoals vrouwen, wat je ook verschijnen, twee of drie of vier. Maar als je bang bent dat ze niet tegemoet te komen aan, trouwen met slechts één … “

In soera 4: 3 en de daaraan voorafgaande vers is over het huwelijk met weeskinderen . Het verkrijgen van de bewakers van weesmeisjes, in het bijzonder op het moment van het schrijven van de Koran, een voordeel, indien de afdeling om te trouwen. Als hun verzorgers, zouden ze in de verleiding worden toevertrouwd zonder voldoende bruidsschat te betalen om te trouwen, door beweerde de erfenis voor zichzelf. Het vers zegt in de context dat mannen die toevertrouwd weeskinderen die willen ze de vrouw niet neemt, kan niet in staat zijn om rechtvaardig te handelen vrezen, andere vrouwen kan nemen die zullen dan niet worden verweesd, maar de vrije, de families of verzorgers terzijde hebben dat ze kunnen beschermen. Echter, een andere interpretatie mogelijk: Als een man die verantwoordelijk is voor een fiduciaire wees bang om dit niet doet recht te behandelen, kan hij zijn vrouw of zijn vrouwen die tot taak heeft om te zorgen voor de afdeling.

Opgemerkt dient te worden dat dit door de weeskinderen die nog steeds geen vader en moeder geen naaste familieleden die over de voogdij zou kunnen nemen. Omdat deze mensen hadden het moment van het schrijven van de Koran een zeer lage sociale status en niet meer vandaag rechten gereconstrueerd, tenzij ze hebben gekregen door de voogd. Het kader voor de rechtsverhouding tussen hen lag de verzen 4: 23-24 te bepalen, volgens de islamitische wet na 4 vrouwen een man. Toelaten om te trouwen 3

Debatten en juridische hervormingen

Aan het begin van de 20e eeuw, verschillende islamitische feministen spraken zich uit tegen polygamie. Zo droegen Egyptische Qasim Amin in zijn 1899 gepubliceerd schrijven van “De bevrijding van vrouwen” overwogen voordat dat de Koran polygamie eigenlijk verbieden. [9] Hij riep soera 4: 129:

“En je kunt tussen de vrouwen doen geen recht uit te oefenen, zo mag je het wenst.”

In verband met de eis van gelijke behandeling is 4: 3 en argumenten uit de directe context, concludeerde hij dat een huwelijk alleen is toegestaan ​​in een paar zeer uitzonderlijke omstandigheden; als voorbeeld wordt genoemd als gevolg van een tekort aan oorlog mannen. In principe evenwel voorkeur monogamie. Volgens de traditionele begrip verbiedt 4: 129 Polygamie is niet, maar heeft de mens slechts in al zijn vrouwen rechtvaardig behandelen, ook al is hij niet allemaal op dezelfde manier in staat om lief te hebben of voelen hetzelfde voor hen zal zijn. Dit is het vervolg in soera 4: 129 genomen:

“Maar tot u niet geheel (a), zodat u en de andere laat het ware in spanning. Indien gij wijzigt het en God vreesde, Allah is Vergevensgezind, Genadevol. “

In het Ottomaanse Rijk , de schrijver Fatma Aliye (1862-1936), dochter van de staatsman gepubliceerd Ahmed Cevdet Pasja en Pioneer Ottomaanse feminisme, 1898-1899 haar werk Ta’addüd-i Zevcat Zeyl waarin zij brachten hun protest tegen polygamie uitgedrukt. [10] Alleen in bepaalde omstandigheden zij meent dat polygamie nog steeds moet worden toegestaan. Voor Fatma Aliye was de strijd tegen polygamie deel uit van een noodzakelijk proces van modernisering, die het Ottomaanse samenleving dient te ondergaan. [11] Enige tijd later, was polygamie opnieuw onderwerp van discussie op het moment dat de twee religieuze geleerden Mansurizâde Sait (1864-1923) en Babanzâde Ahmet Naim (1872-1934) deelnamen. Terwijl Mansurizâde 1914 in een krantenartikel meent te weten dat de Turkse regering polygamie en een verbod op de basis van de islamitische wet moeten verbieden is ook mogelijk, wees Babanzâde dit weergeven, op grond van het feit dat de Soennah van de profeet en de consensus de Umma gelegitimeerd polygamie. [12]

Bij het gezin ordonnantie van 1917 polygamie in het Ottomaanse Rijk werd beperkt. De vrouw kon nu gezet aan de voorwaarde van het huwelijk contract dat haar man niet meer vrouwen heeft te trouwen. Als hij dat deed, een van de vrouwen moesten worden gescheiden. [13] Zelfs na de Polygamiediskussion niet ebte uit. Na de letters Cenap Şehabettin in 1921 stelde in een artikel dat polygamie, noch behoorde tot trouw aan de voorgeschreven handelingen van de islam, was hij van de religieuze geleerden İskilipli Mehmed Atıf Hoca (1876-1926) scherp aangevallen. Dit betekende dat er een vraag naar de afschaffing van polygamie was neerkomt op een oorlogsverklaring tegen de islam. [14] De Turkse Burgerlijk Wetboek van 1926 de polygamie in Turkije, maar werd uiteindelijk afgeschaft. [15]

Huidige situatie

De beroemdste persoon van polygamie in de islam is zeker de voormalige Saoedische koning Ibn Saud , die naar schatting 3000 vrouwen in zijn harem naar de volgende echtgenotes ook concubines, dochters en slavinnen worden geteld te hebben gehad. 81 kinderen uit 17 verschillende vrouwen zijn officieel erkend. De meest voorkomende meervoudig huwelijk in West-Afrika wordt beoefend onder moslims en een aantal Arabische landen. In andere regio’s wordt gedomineerd door de islam is het minder frequent.

Polygamie in het jodendom

Polygamie was in Ashkenazi toegestaan jodendom rond het jaar 1000 Dan zet de invloedrijke Rabbi Gershom ben Judah om te adviseren over bescherming tegen de voornamelijk monogame ideeën die stevig christelijke omgeving dat polygame huwelijken zijn alleen te sluiten met toestemming van 100 rabbijnen, die in de praktijk neer op een verbod. In Sefardische en Oosterse Jodendom was het tot de 20e eeuw gebruikelijk, zijn vandaag de sefardische echter vaak getrokken in de westerse landen zoals Frankrijk en Canada, waar polygamie verboden is, of naar Israël, waar het bij de Immigratie- polygame huwelijken bestaande zijn erkend, de sluiting van nieuwe polygame huwelijken, maar werd verboden.

In geen bekende orthodoxe stroming van Asjkenazische joden polygamie gerechtvaardigd is of beoefend vandaag. Zelfs de controversiële chassidische ” Lubavitcher Rabbi ‘heeft alleen theologische rechtmatigheid, maar niet praktisch gerechtvaardigd; zijn volgelingen wonen consequent monogaam. Dezelfde situatie heerst in de orthodoxe sefardische joden, bijvoorbeeld, de volgelingen van Shas beweging.

Polygamie in het boeddhisme

Het boeddhisme heeft verschillende kenmerken, in het Westen, het past zich aan de cultuur. Het idee is om zo weinig leed veroorzaken. Algemene opmerkingen over polygamie zijn niet bekend.

In de oude boeddhistische Tibetaanse cultuur, die duurde tot de Chinese bezetting, was zowel polygynie man getrouwd met meerdere vrouwen – – evenals polyandrie een vrouw getrouwd met meerdere mannen – – getolereerd. Dit wordt soms zelfs vandaag de dag geoefend. Vanuit ethisch oogpunt van het boeddhisme out, is het essentieel dat er een relatie van alle kanten in vrijwillig is aangegaan. Niet zelden dergelijke verbindingen zijn echter in verband gebracht met economische behoeften.

Polygamie in het hindoeïsme

In het hindoeïsme, zijn er regels die het mogelijk maken en reguleren polygamie.

Polygamie in de Livestock

Polygamie in het fokken van dieren betekent dat mannen meestal een grotere weergave potentieel dan de vrouwelijke tegenhangers.

Zie ook

Polyamorie

Literatuur

  • Philippe Antoine, Jeanne Nanitelamio: Peut-on échapper à la polygamie à Dakar? CEPED, Parijs, 1995, ISBN 2-87762-077-8 .
  • Philip Leroy Kilbride: meervoudig huwelijk voor onze Times. Een opnieuw uitgevonden optie? Bergin & Garvey, London, 1994, ISBN 0-89789-315-8 .
    (Polygamie in Mormon in de VS, polygame tendensen in de Afro-Amerikaanse samenleving, situatie van polygamie in West-Afrika, ethische toetsing in de Amerikaanse samenleving, het legaliseren van polygamie)
  • Rana Mende-Altaylı: De Polygamiedebatte in de late fase van het Ottomaanse Rijk. Controverses en hervormingen . Klaus Schwarz , Berlijn, 2013.
  • Alfred Yambangba Sawadogo: La polygamie en vraag . L’Harmattan, Parijs, 2006 ISBN 2-296-01489-5 .

Referenties

  1. springen om:a b polygamie – Vijf vrouwen zijn vier te veel , 19 mei 2001 Spiegel Online , polling 13 oktober 2016
  2. Jumping Up↑ US Mormon heeft voor polygamie vijf jaar in de gevangenis , kath.net , retrieval 13 oktober 2016
  3. Jumping Up↑ Zuid-Afrikaanse president Zuma trouwt met een andere vrouw ; ( Memento van 23 april 2012 op het Internet Archive ) AFP -Verslag in Donaukurier van 20 april 2012, toegankelijk 21 april 2012
  4. Jumping Up↑ Keniaanse polygamie wet: Vrouwelijke parlementsleden storm uit het parlement. BBC News, 22 maart 2014 , teruggevonden op 22 maart 2014 (Engels). Isabel Pfaff: Polygamie in Kenia: Je hoeft niet eens te vragen. sueddeutsche.de, 22 maart 2014 , geraadpleegd op 22 maart 2014 .
  5. Jumping Up↑ Angela Köckritz: Polygamie: Man, man, man en vrouw . In: Time 14/2013, gedateerd 27 maart 2013.
  6. Jumping Up↑ . See En: Polygamie
  7. Jumping Up↑ Italië: Kerk waarschuwt voor multiculturalisme ; Radio Vaticaan 10 januari 2007
  8. Jumping Up↑ JA Mohler zegt: “De voormalige [namelijk: Polygamie in het christendom] zou willen nee zeggen meer in de waarheid.” ( Collected Writings en Essays, p.201 ) Het zou ook moeilijk te verenigen met een primitieve kerk, zeer gewaardeerd in de onthouding zo was dat ooit Paulus moest optreden, zelfs voor de loutere toelaatbaarheid van het huwelijk.
  9. Jumping Up↑ Zie Qasim Amin. De bevrijding van vrouwen . Uit de Arabische. spreken. door Oskar Rescher . Echter, Würzburg, 1992, pp 109-115.
  10. Jumping Up↑ Zie Mende Altaylı. De Polygamiedebatte . 2013 p. 43
  11. Jumping Up↑ Zie Mende Altaylı. De Polygamiedebatte . 2013 S. 83-87.
  12. Jumping Up↑ Zie Mende Altaylı. De Polygamiedebatte . 2013 S. 151-153.
  13. Jumping Up↑ Zie Mende Altaylı. De Polygamiedebatte . 2013 S. 171-175.
  14. Jumping Up↑ Zie Mende Altaylı. De Polygamiedebatte . 2013 S. 180-183.
  15. Jumping Up↑ Zie Mende Altaylı. De Polygamiedebatte . 2013 S. 195-201.

veelmannerij

De polyandrie ( polyandrie ) is een vorm van polygamie waarin een vrouw met meer dan één man is getrouwd. In het geval van twee mannen, wordt de term biandry gebruikt. De tegenhanger is dat polygynie (polygamie).

Veel antropologen en etnologen bellen met de concept op de samenlevingen waarin het vaderschap van kinderen is een vrouw toegeschreven aan meerdere mannen tegelijk.

Voorkomen

Polyandrische samenlevingen komen vandaag in delen van India , in de Himalaya ( Tibet , Kashmir , Himachal Pradesh , Sikkim ), Bhutan , de Congo , Noord- Nigeria , op Paviotso (Noord-Amerika), Marquesas en Da-La ( Indochina ) geleden. In de oudheid, in Sparta , zoals Xenophon , Polybius , Plutarchus en Nikolaos Damaskenos getuigen.

In de Hindoe bevolking van de westelijke Himalaya-regio volgens Beremann oefende polyandrie is het gevolg van de volgende processen: het ontbreken van een land, dat is de reden waarom het aantal nakomelingen beperkt moet zijn. Dus meer mannen (broers) naar een verbinding te maken met slechts één vrouw. In polyandrische verbindingen is – in tegenstelling tot polygynie – het voortplantingsvermogen van de verbinding over de capaciteit van vrouwen, waardoor opwaartse beperken. Er is dus sociale functie van polyandrie bij de aanpassing van het arbeidspotentieel van de beschikbare natuurlijke rijkdommen. [1] In dit gebied polyandrische families naast elkaar bestaan polygyne en monogame huwelijk en gezin vormen. De polyandrie is dus een mogelijk huwelijk tussen verschillende strategieën. Dezelfde reden zijn op de boeddhistische bevolking van Tibet, Ladakh , en de Noord-Indiase regio Lahaul en Spiti genoemd. [2]

Vormen van polyandrie

Fraternale polyandrie

Toen frater nal of adelphischen polyandrie zijn meerdere of alle broers samen echtgenoten een vrouw. De broederlijke polyandrie is de meest voorkomende vandaag bestaande vorm van polyandrie.

Fraternale polyandrie optreedt in de volgende bedrijven: Toda (Zuid-India), Tibet , met name Himalaya-regio , Ladakh , Marquesas . De oude historicus Polybius bevestigd in Sparta . Claude Lévi-Strauss meldde ook fraternaler polyandrie van de Tupi-Kawahib , een indigenden stam in Brazilië ( Tristes Tropiques ). Tibet is momenteel de grootste gebied, wordt gebruikt in de polyandrie. De vorm van het huwelijk is gerelateerd aan de erfenis patroon van het grondbezit. Wanneer meerdere broers het land en dezelfde vrouw te delen, heeft de eigenschap niet hoeft te worden gedeeld. Een direct gevolg is eigenlijk dat voor vele generaties heersende stabiliteit in het aantal en de grootte van het land in het westen van Tibet.

Corporate polyandrie

De zakelijke polyandrie is een bijzondere vorm van frater nal polyandrie, waarbij de sociale vaderschap collectief wordt toegeschreven aan alle broeders tegelijk.

Volgens HT Fischer Dit zijn echter geen echte polygame gemeenschap, maar slechts een meervoudige koppeling Gemeenschap ( Polykoitie ).

In de zakelijke polyandrie Zuid-Indiase Iravas de oudste broer is inderdaad alleen om de bruid om te “vangen”, maar hij treedt op als vertegenwoordiger van een collectieve groep van broers. De echtelijke rechten en plichten worden gedeeld en beleefd door de groep. Zo is er gelijkheid tussen de echtgenoten met betrekking tot de seksuele toegang tot veelgebruikte vrouw; maar ook ten aanzien van erfrecht en eigendom rechten van kinderen.

Nonkorporative polyandrie

De nonkorporative polyandrie is ook een bijzondere vorm van frater nal polyandrie. Dit veronderstelt elke man in orde, het vaderschap van de ‘collectieve’ kinderen verwekt. Elk kind van de vrouw heeft dus een enkele, duidelijk omschreven sociale vader (maar niet noodzakelijk van de Genitor moet zijn).

Nonkorporative polyandrie is bijvoorbeeld in het Toda in de Nilgiris in Zuid-India geoefend. In de zevende maand van de zwangerschap, wordt een ceremonie, waarbij een van de echtgenoten bepaald vader van de verwachte kind. Dezelfde man is ook in de volgende kinderen aan de vader, tenzij de vrouw gaat door de ceremonie met een andere man; Dit is meestal alleen gedaan als zij de vorige vader ongeschikt houdt.

Cicisbeismus

Hier is de vrouw naast haar werkelijke man nog een getolereerd door deze minnaar, verder zie Cicisbeismus .

Polyandrie in de dierenwereld

Zelfs bij dieren wordt genoemd polyandrie, wanneer een vrouw met meerdere mannen binnen hetzelfde broedseizoen gedekt, de mannetjes alleen met deze vrouw – dit is voorbeeld voor Tamarine typisch. Paren van het mannetje met meerdere vrouwtjes, spreken we van promiscuïteit . Een klassiek voorbeeld van situationeel aangepaste polyandrie en polygynie is de Heggenmus . [3]

Zie ook

  • Meervoudig huwelijk (Mormonen)

Literatuur

  • HT Fischer: polyandrie ; International Archives of Ethnography 46 (1952), pp 106-115
  • Rabiatu Danpullo Hamisu: Vrouwen, Property en Inheritance – De zaak van Kameroen ; in: Afrikaanse wet (red.): in Afrika · in Afrika · Droit en Afrique. Journal of Afrikaanse wet ; Issue 2/2005; ISBN 978-3-89645-342-6 ; ISSN 1435-0963
  • Matthias Hermanns: polyandrie in Tibet ; Anthropos, Analecta et addimenta; 1953. oO
  • Manis Kumar Raha (red.): Polyandrie in India. Demografische, economische, sociale, religieuze en psychische bijverschijnselen van meervoudige huwelijken in Vrouwen ; Delhi: Zuid-Azië Books, 1987; ISBN 978-8121201056
  • Voor Sparta in de oudheid, Stavros Perentidis: Sur la polyandrie, la Parente et la définition du mariage à divisie , in: Alain Bresson et alii (eds.), Parente et société dans le monde Grec de l’Antiquité à l’Âge modern , Colloque International (Volos 19-20-21 juin 2003) , Bordeaux, Ausonius Editions, 2006 [collectie Études , 12], pp. 131-152, ISBN 2-910023-60-5 & ISSN 1298-1990 (met bronnen).

Referenties

  1. Jumping Up↑ GD Beremann: ecologie, demografie en Binnenlandse Strategies in de westelijke Himalaya ; 1978
  2. Jumping Up↑ Peter, Prins van Griekenland en Denemarken: Tibetian, Toda, en Tiya polyandy, een rapport op het veld te investeren termijn ties ; Transacties van de New York Academy of Sciences, Vol 10 (geen 6.), 1948; S. 210-225. John Crook, Crook Stamati: Explaining Tibetaanse polyandrie: sociaal-culturele, demografische en biologische perspectieven ; in: John Crook, Henry Osmaston (red.): Himalaya Boeddhistische Villages. Milieu, Middelen, maatschappij en het religieuze leven in Zangskar, Ladakh ; Bristol: University of Bristol, 1994; S. 734-786
  3. Jumping Up↑ Katja Seefeldt: kwaliteitsimpuls van de buren ; Telepolis , 9 april 2007 voor het laatst gezien 6 december 2007

Mut’ah huwelijk

Het huwelijk mut’ah ( Arabisch نكاح المتعة, DMG Nikah al-mut’a , letterlijk “het huwelijk van plezier”) of sighe huwelijk ( Persian صيغه sigeh ) is een tijdelijke huwelijk , dat in twaalver sjiitische moslims toegestaan is en zal worden gesloten voor een periode van een half uur tot 99 jaar. Andere islamitische groeperingen verwerpen deze vorm van het huwelijk van een meerderheid.

Definitie van mut’a

Onder (Nikah al) mut’a wordt begrepen, volgens het Woordenboek van Hans Wehr , tijdelijke huwelijk of “huwelijk plezier dat alleen is gesloten voor een korte tijd alleen met het oog op seksueel genot”. [1] De Twaalvers sjiieten pleiten mut’a; Soennieten , Zaidi , Ismailis , Alawieten en de Druzen zij verwerpen de andere kant van de meerderheid.

Formeel kan een man en een ongehuwde respectabele ( ‘Afifa) vrouw in contract om sjiitische doctrine Twaalvers een mut’a door een onherroepelijke (Lazim). Dit contract heeft geen getuigen te betrekken en heeft niet tegen een Qadi worden gesloten (Qadi). Maar noodzakelijk, de details van de, te betalen aan de vrouw loon (AGR / mahr), en in de periode (AGAL), waarvan ten minste moeten een half uur en niet meer dan 99 jaar, waarna het geen uitspraak van de echtscheiding formules plaatsvindt, geen verlenging mogelijk. Bij dubbelzijdig verlangen verlenging, een nieuw contract na een wachttijd (idda), die twee menstruatie of 45 dagen duurt worden gesloten. De wachttijd geldt echter voor de sluiting van mut’a huwelijken met andere partners. Dit komt overeen met een slaaf the’idda, hoewel de slavernij in de islam sinds de 19e eeuw werd grotendeels afgeschaft. Voor een ‘gewone (permanent) huwelijk’ (nikah), te weten na Koran soera 2: 234 a’idda van 4 maanden en 10 dagen. [2]

Ook begaan een mut’a de man niet – in tegenstelling tot permanent huwelijk – aan de vrouw onderhoud en huisvesting te verlenen. Bovendien is er geen mogelijkheid om in het geval van het overlijden van een partner om te erven voor beide partijen. [3]

De soennitische doctrine onderscheidt twee soorten mut’a huwelijken: de algemene en eerder beschreven mut’at an-Nisa ‘en het huwelijk genoegen om de bedevaart (mut’at al-Hajj). Dit onderscheid is gebaseerd op een hadith , die zegt: “Er waren twee mut’a huwelijken op het moment van goddelijke boodschappers”. ( “Mut’atāni Kanata’Alá’ahd Rasoel Allah”). [4] De mut’at al-Hajj, moeten bijgevolg leven van de Profeet tussen de kleine bedevaart (UMRA) 17 en de hadj (bedevaart) zijn gehouden voor ontheiliging (Ihram) 18 en is daarom, met name onder soennieten, gedifferentieerd in de loop van de geschiedenis een-Nisa ‘beschouwd mut’at en af en toe, in het bijzonder van de Hanbali , aanvaard. Dit brengt ook minder kans op een conflict tussen soennieten en sjiieten Twaalvers als mut’at vormen een-Nisa ‘.

Oorsprong van de innerlijke-islamitische controverse rond de mut’a

Na Ignaz Goldziher (d. 1921), de mut’a “de meest indringende juridisch geschil tussen soennitische en sjiitische islam” is. [5]

De precieze oorsprong van mut’a zijn onduidelijk, maar waarschijnlijk is, ontstaan uit de late oude Arabië in verband met de oude Arabische tribale samenleving, erfde in de islam Law Institute. Dergelijke instrumenten zijn bijvoorbeeld, een passage in het “Book of Songs” (Kitab bevonden alaġānī) van Aboe l-Faraǧ al-Isfahani (d. 967), die “matti’ūnī Biha l-laila” verklaart. [6] De historicus Caetani sprak zelfs van het huwelijk van Salma bint Amr en Hashim ibn’Abd Manaf (d. 510), de overgrootvader van Mohammed en de stamvader van de clan van de Hashemieten karakter mut’a. [7]

De oorsprong van het meningsverschil tussen soennieten en sjiieten aan de andere kant is alleen in de interpretatie van het – na Nöldeke ‘Schen chronologie Medinische – Sura 4, in vers 24, waarin staat:

“En (verboden zijn u) de eervolle (getrouwde) vrouwen (al-muhsanaat mina n-Nisa ‘), heeft het (bij vrouwen als slaven), behalve wat. (Dit is) door God aan u voorgeschreven. Wat gaat verder dan dat geoorloofd is voor u, (namelijk) dat gij niet zo eervol (getrouwde) mannen rijden naar ontucht, (om andere vrouwen te geven) met uw zoekopdrachten woning. Als je dan wat je genoten van hen (in de echtelijke gemeenschap), dan geven ze hun loon als een verplicht onderdeel! Echter, het is geen zonde op u, als u na het verplichte deel is vast (meer) voldoen aan een onderlinge overeenstemming. Allah is Alwetend, Alwijs. ” [8]

De cursief in citaat passage, die wordt genoemd in het Arabisch “fa-ma stamta’tum Bihi minhunna fa-ātūhunna uğūrahunna farīḍatan ‘, in dit geval vormt de koran verantwoording van mut’a. [9] Het wordt betwist ( “genoten”) of op “istamta’tum ‘was nog een ander verhaal, namelijk” ILA AGAL musammā “(” gedurende een bepaalde tijd “). In sjiitische werken deze woorden worden toegevoegd in soennitische kringen, worden zij beschouwd als interpolatie . Vanwege deze extra passage zouden mannen met hun activa meer vrouwen mogelijk te maken – in aanvulling op de time-vrouwen – te winnen wanneer ze hen te geven na te genieten van de beloning. [10] De tekst sectie is ook te vinden in de Koran codices (Mushaf) van ‘Abd Allah ibn Mas’ūd en Ubaiy ibn Ka’b en de Tafsier van Abū Ǧa’far al-Tabari . Ook Abd Allah ibn Abbas , die een belangrijke gezag van de Koran exegese in de vroege islamitische periode gehad, is om dit te lezen, hoeveel andere Sahaba worden gevolgd. Zijn positie te mut’a was met tijdgenoten en zelfs na bijna beroemd omdat hij, ondanks het verbod door Umar ibn al-Khattab rechtmatig verklaard. Umar verbod wordt betaald voor de sjiieten als een soort van “onwettige innovatie” (bid’a), terwijl voor de soennieten als een herbevestiging, reeds door Muhammad uitgedrukt, een verbod op de mut’a. [11] beschouwd als een reden voor het verbod van ‘Umar volgens een traditie verschillende gevallen van vrouwen die moeten door mut’a huwelijken zwanger worden gekregen.

Het wordt dan ook meestal gericht op de sjiitische argument om de soennitische bewering van een verbod door de profeet te weerleggen, omdat de rapporten over het verbod door Umar alleen in sjiitische milieu bemachtigen geen betekenis, omdat Umar niet geldt voor hen als religieuze autoriteit. Zou automatisch de vaak geformuleerd beschuldigingen van soennieten die mut’a met ontucht (Zina ‘) gelijk worden gesteld, uitgeput, zou hebben gegeven de profeet Zina’ zeker niet goed te keuren. Omgekeerd geprobeerd de soennitische kant tonen dat Mohammed zelf de mut’a verboden en dat, vanwege de voorafgaande toestemming van deze praktijk, een geval van opheffing (Naskh) aanwezig is. [12]

Er zijn te veel Muḥammad verbod Ahbar die tegenstrijdig zijn: Zo verbood na Überlieferergruppe de profeet mut’a principe. Na nog een Überlieferergruppe het contrast van de profeet heeft mut’a verboden is beperkt, dus bij bepaalde gelegenheden, zoals de verovering van Mekka (Fath), het afscheid bedevaart (ḥiǧǧat al-Wada ‘) of in een campagne opnieuw voor een bepaalde periode, die vaak drie dagen de toespraak wordt losgelaten. [13] Maar ze zorgen ervoor dat vele scholen van denken over de mut’a naar voren zijn gekomen en ze altijd vertegenwoordigd en intra-confessionele een veel besproken onderwerp.

Ga door met de controverse rond de mut’a

De “geleerden van de Ummah” (Habr al-oemma) Ibn ‘Abbas, die, zoals zijn bijnaam (laqab) suggereert, door sjiieten en soennieten wordt gerespecteerd als een religieuze autoriteit, was, zoals hierboven vermeld, ijverige voorstanders van mut’a. Ook vele andere Metgezellen (Sahaba) of die nog steeds kenmerkend einde (Tabi’un) worden beschouwd als voorstanders van mut’a. De soennitische kant probeerde dit feit opnieuw en opnieuw uit te leggen of te sussen. In het geval van Ibn ‘Abbas een Habar door bijvoorbeeld vaak Muhammad ibn’ Isa at-Tirmidhi gebruikt waarin wordt gesteld dat Ibn ‘Abbas had omgezet, kort voor zijn dood aan het tegenovergestelde standpunt aanhangen, dat het verbod van mut’a. [14]

Echter, ondanks hun algemene verwerping in de groep die later, in het gezicht van Shi’isme en de theologische stroom van Mu’tazila zou ontstaan, zoals soennieten, die al in de vroege islamitische periode was de mut’a onderwerp van concessies. Dus, bijvoorbeeld Muhammad ibn Idrees As-Šāfi’ī , wordt beschouwd als de grondlegger van de islamitische rechtstheorie, een huwelijk verklaarde ook geldig als ze niet worden geformuleerd op de “stille”, zodat in het contract, intentie (Niya ‘) gebaseerd op bepaalde tijd worden uitgeoefend. [15] Ook de Abbasiden kalief al-Ma’mun , hoe dan ook bekend om zijn proalidische beleid, gepleit voor het mut’a en liet deze moslims nadrukkelijk wat een teken van de invloed van de Imami (fuqaha ‘) advocaten kunnen worden geteld.

Omgekeerd, weet ook de sjiitische traditie, ondanks een meerderheid advocacy prominente verwerpers van mut’a. Zo zijn de vijfde en zesde Imam, dus Mohammed Baqir en Ja’far al-Sadiq , een overtuigd tegenstander van mut’a geteld haben.Über Mohammed Baqir is gemeld, bijvoorbeeld dat hij op de vraag of hij zou instemmen als de dochters zijn familie zou mut’a ratio’s in te voeren moeten zwijgen verontwaardigd zijn geweest. [16] Met de traditie van afkeuring van mut’a door de imams, althans wat de vrouwelijke leden van de familie van de Profeet (fāṭimiyāt), ook een dubieuze reputatie van mut’a binnen de sjiitische traditie, zodat gezinnen van de midden- en hogere klassen versterkt Het vermeden omdat om hun dochters te mut’a verhoudingen gaan. [17]

Bovendien, door middel van juridische trucs (ḥiyal) vele pogingen om de voorwaarden van de mut’a zoals the’idda te omzeilen, zodat de mut’a het algemeen viel onder de verdenking van gelegaliseerde prostitutie en waarschijnlijk een dergelijke rol uiteindelijk gedeeltelijk daadwerkelijk bezet. Het is dan ook niet verwonderlijk dat de beschuldiging mut’a worden gelijkgesteld met Zina ‘of prostitutie, vooral sinds de Ottomaanse polemiek tegen de Safawiden vaak werd geformuleerd door soennitische en is nog steeds van toepassing. [18]

De controverse rond de mut’a in de 20e eeuw

Een belangrijke rol in de 20e eeuw en speelde een vrees van waaruit Bagdad uit soennitische geleerden Ibrahim Fasih al-Haidari werd voor het eerst geformuleerd. Volgens hem was de mut’a vooral voor “oppervlakkig geïslamiseerd Bedouin ” aantrekkelijke, die hem voorziet van een verklaring, waarom veel voormalige soennitische stammen van sjiitische hebt aangesloten uit de 18e eeuw in Irak.

Zelfs de invloedrijke denkers van de hervorming van de islam Rasid Rida maakte in zijn dagboek al Manar de sjiitische mullahs die mut’a zou brengen van de voordelen van Twaalvers wet vooral op basis van, en dus de wensen van de stamhoofden, die verantwoordelijk is voor de verspreiding van de sjiieten in Irak te exploiteren. Op deze beschuldigingen gevolgd ijverig slag van woorden van de soennitische en sjiitische geleerden. [19]

De sociale status, kan ook verklaren waarom onder Libanese sjiieten op het moment van de Burgeroorlog (1975-1990) , werden vaak mut’a huwelijken gesloten, in vergelijking met vooroorlogse tijden. De economische situatie in het land heeft reguliere huwelijk voor vele huwbare mannen en vrouwen niet toestaan. De toenmalige toonaangevende Libanese sjiitische geestelijke (al-muršid ar-Ruhi) Muhammad Husain Fadl Allah (d. 2010) verscheen ook als een propagandist van mut’a. [20] Stephan Rosiny verklaard door de mut’a opeenvolgende zelfs de populariteit van Hezbollah in de Libanese jeugd, want met name in het kader van 30-jarigen is de mut’aEhe zeer populair.

Dit suggereert een tweede belangrijk punt het discours over mut’a naar: de vrees van de soennitische geleerden tegen een “afwijking van de jeugd” tot “het seksueel genot positieve set Shia”. Vooral in de tweede helft van de 20e eeuw, omdat de islamitische jeugd wordt ook meer blootgesteld aan westerse seksuele ideeën, het lijkt te zijn onmisbaar voor veel soennitische geleerden om hun negatieve positie mut’a leggen. Deze wetenschappers zijn meestal de schiafeindlichen Wahhabiya of Salafiya verbonden partijen. [21]

Maar omgekeerd, verscheen een groot aantal werken van de soennitische denkers die probeerden de mut’a verdedigen en gerelateerd aan de geschiedenis van ideeën stroom van het islamisme te overwinnen dat de verdeeldheid van de moslims probeerden door te wijzen op de binnenste-islamitische gemeenschappelijkheden, of zelfs in het licht van de initiatieven van toenadering (Taqrib ) aan de islamitische denominaties te lezen. Als de eerste soennitische auteur van de aanwezigheid van deze richting zal de Egyptenaren ‘Abbas Mahmud al-‘Aqqad (1964 d.). Hij probeerde de mut’a te prijzen dan goddelijke alternatief voor “vrije liefde van het Westen” en om het te bewijzen door de “superioriteit van de islamitische wet westerse opvattingen huwelijk”. [22] Op dezelfde manier, ook dicht bij de staat Iraanse sjiitische religieuze geleerden geuit na de islamitische revolutie van 1979 . [23]

In deze context, als de soennieten in de jaren negentig opnieuw ontworpen en vervolgens veelbesproken begrip “huwelijk van transiënten” (Nikah al-misyār) moet ook vermeld worden, want het is geschapen als een contra-concept om de populaire mut’a de sjiieten. Als de “uitvinder” van toepassing is de Saudi’ālim Fahad Al-Ganim , met de nikah al-misyār waarschijnlijk een in de Najd richtte eerder bekende regio het type, “huwelijk morgen” (AD ḍaḥwīya), waarin de man zijn vrouw ‘s ochtends alleen bezocht. [24] In de traditionele islamitische wet, deze vorm van het huwelijk is zeker niet bekend, maar is nu van de belangrijkste soennitische autoriteiten als door de voormalige Shaykh al-Azhar Muhammad Sayyid Tantawi (d. 2010) of door Yusuf alQaraḍāwī (geboren 1926), de om (al-Halal wal-Haram fi l-islam) gepositioneerd in zijn invloedrijke werk als een fervent tegenstander van mut’a ondersteund “wat is toegestaan en wat er in de islam verboden is”. [25]

Muhammad Ali Sabuni wijdde de mut’a eigen verhandeling getiteld “Mauqif As-šarī’a al-Garra ‘min Nikah al-mut’a”, waarin het in veel punten van het argument voorgaande Sunni geleerde sluit zich tegen mut’a en nauwelijks genereert nieuwe ideeën. Stilistisch, deze verhandeling onderscheidt zich echter door het feit dat Sabuni sjiieten continu verguisd door vele polemische uitdrukkingen en zelfs met de mušrikūn is op een niveau.

Het belang van mut’a in de hedendaagse Iraanse

In de Islamitische Republiek Iran is als het huwelijk sighe ( Persian صيغه sigeh ) Duidelijke mut’a onderdeel van de lokale sjiieten gedomineerde rechtssysteem, waardoor het legaal in dit land. [26]

Volgens de groot-ayatollah Ali Husaini Sistani is ze een moslim, de enige manier waarop een Nichtmuslimin van de ” Mensen van het Boek ” (christelijke, joodse, eventueel Zoroastrierin ) te trouwen, omdat een permanente huwelijk in de zin van “verplichte voorzorgsmaatregelen” moet worden afgewezen. [27] Andere ayatollahs als Grand Ayatollah al-Hakim verklaren een permanent huwelijk met vrouwen van de “Mensen van het Boek” van vergunningen. [28]

Na de religieuze autoriteiten ( marāǧa ‘ ) kan de tijdsduur tussen een uur en 99 jaar, terwijl ook het verkeer met prostituees of “ontrouw” zijn niet uitgesloten. [28] veel prostituees werken in de sjiitische gebieden illegaal onder het mom van tijdelijk huwelijk, omdat de sjiitische wet in consensus een wachtperiode ( ‘iddah ) levert ongeveer 3 maanden. [29]

De tijdelijke huwelijk kan worden voltrokken in het geheim, en er is geen limiet op het aantal tijdelijke huwelijk vrouwen. De beperking tot 4 vrouwen is alleen geldig voor permanente huwelijk relaties. Noch de man moet zijn eerste vrouw op de hoogte, indien hij een permanente huwelijk uitvoert.

Literatuur

  • Werner end (red.): Het tijdelijke huwelijk (mut’a) in de binnenstad-islamitische discussie over het heden. In: De wereld van de islam. New Series, Vol. 20, No. 1, Brill, Leiden 1980, blz 1-43. ( Miniatuur JSTOR).
  • Shahla Haeri: Law of Desire. Tijdelijk huwelijk in Iran. IB Tauris, London, 1989. (Recensie door Werner einde aan: . De wereld van de islam New Series, Volume 33, No. 2, Brill, Leiden november 1993 p 291-292 (Engels) ;. Thumbnail JSTOR ).
  • Sachiko Murata: Tijdelijke Huwelijk in de islamitische wet. (Vertaald uit het Perzisch) toevoegen: Al-Serat band 13,1, zonder jaar, zonder pagina’s (Engels, online op al-islam.org ).
  • Yusuf Al-Qaradawi : en Don’ts in de islam. SKD Bavaria, München 2003, pp 263-266.
  • Stephan Rosiny: Libanon: seksualiteit in het discours van de sjiitische islamisten. In: Inamo. Volume 19, 1999, pp 9-13 ( PDF 1,2 MB).

Referenties

  1. Jumping Up↑ Wehr Hans: Arabisch woordenboek voor de geschreven taal van het heden. Arabisch Duits, 5e ed. Wiesbaden 1985 S.1183f.
  2. Jumping Up↑ einde Werner: (Ed.) Tijdelijk huwelijk (mut’a) in de binnenstad-islamitische discussie over het heden, in :. Reichmuth Stefan: De wereld van de islam. XX, 20, 1980, 1-43. Online beschikbaar: http://www.freidok.uni-freiburg.de/volltexte/3267/pdf/Ende_Ehe_auf_Zeit.pdf (laatst geopend op 15 mei 2015), p.4
  3. Jumping Up↑ Heffening William: mut’ah. In: EI². Vol. 7, 1993, 755-758.
  4. Jumping Up↑ Gribetz Arthur: Strange Bedfollows: Mut’at al-Nisa ‘en Mut’at al-Hajj. Een studie op basis van soennitische en shi’itische bronnen van Tafseer, Hadith en Fiqh. Berlijn 1994, blz.1
  5. Jumping Up↑ Goldziher Ignác: lezingen over de islam. 2nd ed., Heidelberg 1925, p.229
  6. Jumping Up↑ Heffening William: mut’ah. In: EI². Vol. 7, 1993, 755-758
  7. Jumping Up↑ Caetani Leone: Annali dell ‘islam. Vol. 1, Milaan 1905, p.111
  8. Jumping Up↑ Paret Rudi: De Koran. 2nd ed. Stuttgart 1982 p.62
  9. Jumping Up↑ Paret Rudi: De Koran. Commentaar en concordantie. 2nd ed. Stuttgart 1977 p.93
  10. Jumping Up↑ Heffening, S.757; End, p.5
  11. Jumping Up↑ Watt William Montgomery: Mohammed in Medina. Oxford 1956 S.278f./395
  12. Jumping Up↑ einde S.6f.
  13. Jumping Up↑ Heffening, S.757f.; Gribetz, S.6-105.
  14. Jumping Up↑ einde S.5-6
  15. Jumping Up↑ Heffening, S.757f.
  16. Jumping Up↑ einde, p.57
  17. Jumping Up↑ einde, p.10 / 11
  18. Jumping Up↑ Browne Edward Granville: Een jaar onder de Perzen. 3rd ed. London 1950, S.506
  19. Jumping Up↑ einde S.28-30
  20. Jumping Up↑ Rosiny Stephan: Libanon. Seksualiteit in het discours van de sjiitische islamisten. In: Inamo. Volume 19, 1999, S.11ff.
  21. Jumping Up↑ einde, 27ff.
  22. Jumping Up↑ Al-Abbaas’Aqqad Mahmud: Al-falsafa al-qur’ānīya. Cairo 1947 S.73-75
  23. Jumping Up↑ Afary Janet: seksuele politiek in het moderne Iran. Cambridge 2009 S.265ff.
  24. Jumping Up↑ Sindawi Khalid: Tijdelijke Huwelijk in soennitische en sjiitische islam. Een vergelijkende studie. Wiesbaden 2013, p.86
  25. Jumping Up↑ Sindawi, 88-92; Al-Qaradawi Yusuf (overgenomen door :. Van Denffer Ahmad) en Don’ts in de islam. SKD Bavaria, München 1989, S162f.
  26. Jumping Up↑ Shahla Haeri: Law of Desire. Tijdelijk huwelijk in Iran. In: Werner Ende (red.): De wereld van de islam. New Series, Volume 33, No. 2, Brill, Leiden november 1993, pp 291-292. (Engels; thumbnail JSTOR ).
  27. Jumping Up↑ groot-ayatollah Ali al-Sistani : fiqh voor moslims in het Westen ( Memento van 16 mei 2012 op het Internet Archive ) toevoegen: najaf.org. Imam Ali Foundation, Londen (Duits).
  28. springen om:a b groot-ayatollah Mohammed Sayid Al-Hakim: Vragen & Antwoorden: Huwelijk (29). ( Memento van 10 juli 2009 op Internet Archive ) toevoegen: english.alhakeem.com. (Engels).
  29. Jumping Up↑ regels van groot-ayatollah Ali al-Sistani : iddah van echtscheiding. Imam Ali Foundation, Londen, geraadpleegd op 22 december 2013 (Engels).

gemengd huwelijk

Zoals gemengd huwelijk wordt gedefinieerd als het huwelijk tussen leden van verschillende religies . Huwelijken tussen religieuze en niet-religieuze mensen lijken te worden beschouwd. In tegenstelling tot het huwelijk interreligieuze kan zijn weg vaak op religieuze grenzen met moeite concrete gemeenschappelijke overtuigingen die door middel van morele overschrijden waarden.

Standpunten verschillende religies

Gemengd huwelijk wordt problematisch door velen beschouwd religies als een min of meer. Een onderscheid is ook de geestelijk oog van de religieuze doctrine, de afgeleide van sommige religies religieuze wet en de praktische gevolgen van de behandeling van de bedrijven met een interreligieuze huwelijken.

Religieuze wetten die de keuze van religie echtgenoot beperken hangt, zijn in strijd met het mensenrecht op vrije keuze van de echtgenoot (artikel 16 van de Universele Verklaring van de Rechten van de Mens ).

Jodendom

Na Halacha een huwelijk tussen is Joden en heidenen onmogelijk. Echter, de Tenach in portretteert Ruth een huwelijk interreligieuze tussen joden Machlon en Boaz en de Moabitische Ruth. Zelfs hun kleinzoon Koning David nam Maacha een heidense vrouw. Alleen met de reconstructie van het Jodendom aan het einde van de Babylonische ballingschap onder Ezra gemengde huwelijken werden verboden.

Kinderen van burgerlijke huwelijken tussen joden en niet-joden zijn fundamenteel Joodse door halacha, op voorwaarde dat de moeder is de joodse ouder. Echter, delen van Reform Judaism (vooral in de VS) kinderen te erkennen als de joden, waarin alleen de vader joods is of op zijn minst aanbod faciliteren bij het verkrijgen van deze status.

Christendom

De apostel Paulus schrijft in 1 Korintiërs dat een christen niet mag worden gezien van de niet-christelijke echtgenoot: Want de ongelovige man is geheiligd door de vrouw, en de ongelovige vrouw is geheiligd door haar man. Anders waren uw kinderen onrein; Maar ze zijn heilig. ( 1 Kor 7,12-14 EU ).

Aan de andere kant waren lang voor het aangaan van nieuwe huwelijken tijd in het Oude Testament beschreven beperkingen. Daarom is zelfs in de 18e eeuw was een protestantse kerk consistorie partner van een moslim Bosniakenoffiziers stuur het Pruisische leger voor “ontucht met heidenen” tot de brandstapel – alleen de tussenkomst van Frederik de Grote bereid het kerkelijk proces tot een einde. [1]

De Rooms-Katholieke Kerk , de grootste denominatie doet met betrekking tot interreligieuze huwelijken ongeveer hetzelfde voorbehoud als in gemengd huwelijk . Nog steeds in het CIC waren 1917 zelfs deze niet-ontvankelijk ook de CIC van 1983, verklaarde huwelijken tussen katholieken en niet-gedoopte voor fundamenteel ongeldige en alleen toegestaan in uitzonderlijke gevallen, wanneer deze huwelijken niet zo sacramenteel geldig gesloten.

Meer conservatieve christelijke bewegingen verwerpen dergelijke huwelijken, maar nog steeds en ontkennen ze het kerkelijk huwelijk, ook al is verzekerd dat de kinderen worden opgevoed uit deze relatie in het christelijk geloof.

Druzen

Omdat de religieuze gemeenschap van de Druzen niet bekeren of omzetting toegestaan en ook niet vrijwillig over te dragen, alleen endogame huwelijken zijn mogelijk in Drusentum.

Islam

Die teruggaat tot de Islam afgeleide religieuze wet van de sharia behandelt mannen en vrouwen asymmetrisch:

Moslimvrouwen mogen geen mannen van een niet-islamitische religieuze gemeenschap te trouwen. Mocht een dergelijke huwelijken bestaan ​​nog steeds (zoals wanneer de man valt uit de islam of de moslim vrouw is), moet het huwelijk worden gescheiden, desnoods met geweld. De betekenis van deze sharia als een geldige staat wet of als een invloed op het sociale leven verschilt per land en regio. Conservatief Extreme zijn Iran en Saoedi-Arabië, liberale uitersten zijn Albanië en delen van Turkije.

Moslimmannen zijn toegestaan op de andere kant, de vrouwen die een religie boek te trouwen behoren. De kinderen van een dergelijk huwelijk te religieuze wet de plicht voor moslims zijn.

Zie ook : Moslimhuwelijk

Jesidentum

De wijdverspreide alleen onder de Koerden Yezidi religie is volledig op endogamy uitgelijnd. De religie kan alleen door geboorte worden verworven. Yezidi’s die trouwen met niet-Yezidi’s zijn uitgesloten van de religieuze gemeenschap. Een conversie naar Jesidentum is niet mogelijk voor de niet-Yezidi echtgenoot.

Burgerlijk huwelijk

Hoofd artikel : burgerlijk huwelijk

Als gevolg van de religieuze voorschriften inzake gemengde religieuze koppels geen manier om te trouwen, dus er is vaak de mogelijkheid van een staat burgerlijk huwelijk. [2]

Zoals in Israël , de staat heeft achtergelaten in de Ottomaanse rechtstraditie een groot deel van het familierecht, met inbegrip van het huwelijk van het ontwerp door de religieuze gemeenschappen, is er geen burgerlijk huwelijk . Zo, de Israëli’s – zowel Joden als niet-Joden – niet aan hun echtgenoot te trouwen in het geval van een andere religie of geen religie in het algemeen in Israël. De Staat erkent echter in het buitenland gesloten burgerlijke huwelijken aan wat (veelal naar Cyprus) leidt tot een niet te verwaarlozen huwelijk toerisme.

Zie ook

  • exogamie
  • interculturele huwelijk

Literatuur

  • Wetboek van Canoniek Recht 1983
  • Wetboek van Canoniek Recht in 1983 (met search)
  • Wetboek van Canoniek Recht van 1917 (Latijn / Frans)
  • Christine Schirrmacher , Ursula Spuler-Stegemann : Vrouwen en de sharia – de Rechten van de Mens in de Islam. Hugendubel Verlag, München 2004, ISBN 3-7205-2527-9 .
  • Walter Homolka De Joodse wet het huwelijk. De Gruyter, Berlijn 2009.
  • Peter Lengsfeld : Het probleem van de gemengde huwelijken: een oplossing tegendeel . Herder., 1970
  • Interkerkelijke Vereniging voor gemengd huwelijk pastorale zorg van Duitstalig Zwitserland (red.): Godsdienstige opvoeding van kinderen in gemengde huwelijken . Benziger, 1979, ISBN 3-545-26165-4 .

Referenties

  1. Jumping Up↑ Hans Bleckwenn Onder het Preussen-Adler München 1978 (de Grote koning liet zijn kapitein ook, om zo veel kleine moslims in de wereld te zetten, als hij wilde. Deze nodigde vervolgens de leden van de Eerste Kerk Consistorie een besnijdenis viering van zijn eerstgeborene.)
  2. Jumping Up↑ burgerlijk huwelijk . In: De Collaborative Conversation lexicon . 6e editie. Volume 20, Bibliografisch Instituut, Leipzig / Wenen 1909, p  966-967 .

bruidroof

Bruidroof , meisjes overval of ontvoering van vrouwen verwezen naar de veelal gewelddadige ontvoering van een meisje of een vrouw voor het doel van het huwelijk ; dit is de toekomstige bruid van haar familie of haar voogd ” bestolen “. Dit kwam in vroeger tijden voor de wereld; in de oudste Indo-Europese bronnen die huwelijk door capture genoemd als een van de mogelijke vormen van het huwelijk. [1] Een voorbeeld van groepsgewijze ontvoering is de traditionele Romeinse verkrachting van Sabines .

Een ontvoering tegen de wil van de bruid is een gedwongen huwelijk . Volgens de ontvoerders kan omdat dwang , ontvoering en / of onrechtmatige detentie worden vervolgd. In deze misdadiger ” praktijk ” zelfbeschikkingsrecht van vrouwen over het algemeen niet gezien of genegeerd. In de katholieke kerkelijk recht is een dergelijke “ontvoering” ( raptio ) een belemmering voor het huwelijk . Van “Mannen Verkrachting” niet bekend is, overgeleverd zijn een aantal oude gevallen van homophilem “boy overval”.

In tegenstelling, vindt een ontvoering huwelijk plaats met toestemming van de vrouw of zelfs tolereren van hun familie. In culturen waar gearrangeerde huwelijken komen vaak voor, of het Huwelijk van de ideale kandidaat is moeilijk, kies jonggehuwden vaak het pad van de schijnbare verkrachting als een gemeenschappelijke ontsnappen. Zo zijn in Turkije als gevolg van de 5 procent van alle huwelijken kız kaçırma ontstaan. [2] Aangezien tolerantie, het paar vaak een latere vervolging van de familie (n) angst. Niet zelden een ontvoering tegen de wil van de familie van de bruid, zelfs naar aanleiding van een ” eerwraak “.

In traditionele bruiloft douane heeft een speels ” bruidroof ” aan deze dag. De bruid tijdens huwelijksceremonie naar een andere locatie gebracht door de gasten in het geheim, dan is de bruidegom moet zoeken en activeren met een symbolische prijs of een belofte. [3]

Volkenkunde

De Etnosociologie kent de bruid ontvoering, beroving ook wel het huwelijk, in sommige etnische groepen en inheemse volkeren als een geritualiseerde vorm van buitenlandse huwelijk ( exogamie ) tussen verschillende geslachten of clans , met passende douane afgedekt. Het kan ook een onderdeel zijn van oorlogvoering handeling. [4] De Franse neo-marxistische economische antropoloog Claude Meillassoux in 1975 vastgesteld dat de praktijk van de vrouw die de uitwisseling van een systeem van de vrouw overval hebben ontwikkeld. [5]

De vroege antropologen John Ferguson McLennan en John Lubbock beweerde in 1870 uit toen gebruikelijke evolutionistische uitzicht dat “huwelijk door capture”, was gebruikelijk in de vroege stadia van de mensheid. Later de Exogamiegebot was opgezet om de verkrachting van vrouwen overbodig maken. [6] Vandaag de dag, deze aanname van evolutionisten afgewezen. [2]

In de bruiloft gewoonten van vele culturen, zijn er sporen van een huwelijk overval, bijvoorbeeld in speelse mock gevechten tussen de groep van de bruid en de bruidegom, mock huilen en schreeuwen van de bruid of weerstand naar huis te verlaten (zie ook bruidroof als een huwelijksceremonie ). [2]

Voorkomen

West-Europa

In de Europese Middeleeuwen was de toenmalige meest voorkomende vorm van het huwelijk, de Muntehe dat voogdij officieel overgedragen over de bruid van haar vader aan de man; Vaak was van deze een bruidsschat geëist. Was de bruidegom niet bereid om de bruidsschat te betalen, gebeurde het dat hij beroofd van de bruid, met of zonder hun toestemming. Echter, dit soort huwelijk onwettig was en zwaar gestraft. Sinds de ontvoering of overval had niet voor het sluiten van actie per se, noch had een wettig huwelijk worden voltrokken, meestal als Friedelehe zonder officiële overdracht van de voogdij. Sinds de ontvoering Zie de rechten van het gezin en de bewaker van de bruid raakten gewond, waren frequent vetes tussen de families van de bruid en bruidegom.

Een mythologische voorbeeld van bruidroof en het huwelijk ontvoering is Helena , de leeftijd van twaalf van Theseus wordt ontvoerd, maar weer vrijgelaten; later ingewisseld hun consensuele ontvoering door Paris de Trojaanse Oorlog uit.

Een Germaanse voorbeeld van een huwelijk ontvoering tegen de wil van de familie is Thusnelda , dochter van Cherusk Segestes en nu al een andere man beloofde: Ze was n tot 15 na Christus, met hun toestemming van Cherusk .. Arminius ontvoerd en getrouwd.

Rusland

In pre-revolutionaire Rusland jonge vrouwen waren met hun toestemming van hun geliefden vervolgens beroofd wanneer ouders in het algemeen gekant waren tegen het huwelijk. In het algemeen is het paar had toen een priester in het geheim te vertrouwen en vroeg de ouders met een fait accompli.

In de Sovjet-tijd was het bruidroof een ontvoering en valse gevangenisstraf vervolgd. De betaling van de bruidschat werd verboden. Donaties aan de familie van de bruid, werden echter getolereerd, hoewel strikt genomen, was het een vorm van bruidsschat. Met de ineenstorting van de Sovjet-Unie nieuw leven ingeblazen de criminele bruidroof.

Tsjetsjenië

Voor Tsjetsjenen en een aantal andere Kaukasische volkeren van bruidroof was het gebruikelijk om Sovjet-tijd in. Een van de redenen daarvoor was dat op verzoek van de toekomstige echtgenoot hoge bruidsschat. Had ook gezinnen om wat voor reden soms overdreven verwachtingen voor de toekomst zoon . Als hij wilde zijn uitverkorene toch trouwen, moest hij ontvoeren.

Na strikte erecode van de Tsjetsjenen was de ontvoerden om eerst te vragen of zij reeds genomen en gepland om een ander te trouwen als de ontvoerder. In dit geval moest hij overhandigen van de vrouw door haar man gekozen. Hoe vaak deze praktijk toegepast, is niet bekend.

Roma

Voor Roma zijn er vooral in Oost-Europa ten dele nog steeds de geritualiseerde bruidroof, die wordt gedaan met instemming van de bruid en haar familie.

Turkije

In Turkije heeft nog steeds de “ontvoering for one night” de mogelijkheid om een gezin te dwingen ongewenste huwelijk. Nadat de vrouw is voor één nacht het toezicht van hun ouders zijn ingetrokken, wordt het beschouwd als ” onteerd “, dit hoeft niet seks te hebben plaatsgevonden. In het algemeen zijn de families mee eens dan in het huwelijk met het oog op een verlies van eer te voorkomen. Het vorige bruidroof wordt geheim gehouden uit de buurt.

Kyrgyzstan

Na de ineenstorting van de Sovjet-Unie de aangepaste woonde in Kirgizië weer, meestal crimineel. Rapporten zeggen dat ongeveer 15.000 vrouwen per jaar worden ontvoerd en gedwongen tot een huwelijk. Een wet tegen deze “matchmaking overschrijdende criminaliteit” zou moeten zijn in voorbereiding. [7]

Bruidroof in kunst en literatuur

Ontvoering en aanranding vrouw tellen vanaf het begin tot frequente motieven van de wereldliteratuur. [8]

Fairytale

De bruid ontvoering is een opvallend gemeenschappelijk motief in de Russische volksverhalen , terwijl hij komt in West-Europese sprookjes zijn zeldzaam. Zelfs in Afrikaanse sprookje, het is niet zeldzaam om de diefstal van een vrouw voor het doel van het huwelijk, dat (in tegenstelling tot de Europese sprookjes) vaak van mythische wezens is gepleegd. De Griekse mythologie kent gevallen van bruidroof, meestal hier gepleegd door goden.

Opera

In Richard Wagners opera Die Walküre 1870 is Hunding ‘s echtgenoot een keer gestolen Sieglinde .

Trivialliteratur

Aangezien EM Hull’s avonturen – en romantiek The Sheik (1919) was het onderwerp van de ontvoering van vrouwen en vrouwen dwang herhaaldelijk uit de triviale literatuur in beslag genomen, met name in het lijfje-ripper romans van de jaren 1970 en 1980, waarin de ontvoering van de vrouwelijke hoofdpersoon systematisch als dramaturgische kunstgreep wordt gebruikt, wat het mogelijk maakt om dit karakter ervaring diverse Intimacy vertrekken, zonder het initiatief te karakteriseren als onzedelijk of seksueel.

Movie

In Indiase films gaan vaak over voortvluchtige paar, maar nauwelijks aan de bruid ontvoering als zodanig. In de westerse wereld de bruid ontvoering van de wil filmindustrie meestal in sprookje films besproken.

In de jaren 1960, werd de kwestie besproken op diverse Italiaanse films opgepikt, zodat in 1963 door Pietro Germi in zijn comedy verleiding in het Italiaans (Sedotta e abbandonata) of 1970 door Damiano Damiani in op het waargebeurde verhaal van Franca Viola gebaseerde drama Law en passie ( La Moglie più bella ).

De Sovjet- film komedie De Kaukasische Captive heeft de bruid ontvoering van het onderwerp. De student Nina is ontvoerd om hen te voorzien van een vriend van haar oom te trouwen. Het gebruik van een vriend, en dankzij de onhandigheid van de ontvoerder slaagt, maar de ontsnapping. De film uit de jaren 1960 wordt beschouwd als in Rusland vandaag als klassiekers.

Zie ook

  • Wife Swap – Huwelijk Regels

Literatuur

  • Dagmar GRASSINGER : Frauenraub op een kleine Aziatische sarcofaag. In: (red.), Taner Korkut en anderen: Anadolu’da Dogdu. 60. yaşında Fahri Işık’a Armagan / Festschrift voor Fahri Işık 60ste verjaardag . Ege Yayınları, Istanbul 2004, pp 321-329.

Referenties

  1. Jumping Up↑ Voor Frankische tribale rechten uit de 5e eeuw te zien Edward Schramm : Huwelijk en gezin in het strafrecht. Mohr Siebeck, Tübingen 2011 ISBN 978-3-16-150929-2 , pp 41-42 ( bekeken pagina’s in Google Book Search): “In de Frankische tribale rechten .., Vanaf de 5e eeuw na Christus opgeschreven, kwam het op de “familierecht” niveau om een convergentie van vader- en moeder-juiste elementen. Bleef echter over het huwelijk door vast te leggen, dat wil zeggen “erkende de gedwongen repatriëring van de vrouw tegen de wil van hun leiders,” [Mikat, HRG, Sp. 815] als (familierecht) rechtsgeldige rechtvaardiging van het huwelijk (blijkbaar uit de 11e eeuw), hoewel de was Frauenraub gevonden in sommige tribale rechten sinds de 7e eeuw een strafbaar feit. “
  2. springen om:a b c Gabriele Rasuly-Paleczek: huwelijk overval. In: Inleiding tot het vormen van sociale organisatie. Part 3/5, Universiteit van Wenen, 2011 , p 111 , gearchiveerd van het origineel op 17 oktober 2013 , teruggevonden op 6 april 2014 (PDF, 853 kB): “In L9. Eeuw de overval Marriage z. B. McLennan was gewoon beschouwd als een primitieve vorm van het huwelijk. (Zie BARNARD / SPENCER 1997. S.597, SEYMOUR-SMITH 1986: p.28 en Panoff / PERRIN 1982: p.57). Onder andere werd aangevoerd dat het huwelijk overval in nauwe samenhang met de vrouwelijke kindermoord , die werd beoefend door de vroege mens, stands. Sinds eigen groep van het meisje was gedood, zou de vroege mens zijn gedwongen om hun vrouwen te zoeken door gewapende conflicten in andere groepen. (SEYMOUR-SMITH 1986: 28) Vandaag, deze veronderstelling van de evolutionisten van de 19e eeuw is. verworpen. (Zie Panoff / PERRIN 1982: blz. 57). […] Vindt Veel vaker is echter de vlucht van de twee toekomstige echtgenoten en die plaatsvindt met instemming van de bruid en / of groep ontvoering van de bruid. (Zie Panoff / PERRIN 1982. S.57f) (. Verwijzing naar Fevziye en Turkije, bijvoorbeeld, 5% van alle huwelijken in Turkije komen als een gevolg van de Kiz kacirma bestaan). Het moet in verband met het huwelijk overval echter worden opgemerkt, dat er in het huwelijk gewoonten van veel samenlevingen echoot een huwelijk overval tot z. B. mock gevechten te laten tussen de groep van de bruid en bruidegom, huilen en schreeuwen van de kant van de bruid, de weerstand van de bruid naar het huis van haar ouders. (Zie Panoff / PERRIN 1982. S.57f) (zie verschillende volkenkundige monografieën.) ” .
  3. Jumping Up↑ Reinhard Eckert, Patricia Hladschik: gedwongen huwelijken: bruidroof – huwelijk ontvoering. In: polis aktuell. Center polis – Burgerschap Onderwijs in School, Wenen, 2006-2010 , p.11 , geraadpleegd op 6 april 2014 (PDF, 709 kb, 16 pagina’s).
  4. Jumping Up↑ Gabriele Rasuly-Paleczek: huwelijk overval. In: Inleiding tot het vormen van sociale organisatie. Part 3/5, Universiteit van Wenen, 2011 , pp 110-111 , gearchiveerd uit de oorspronkelijke op 17 oktober 2013 , teruggevonden op 6 april 2014 (PDF, 853 kB): “Als prooi huwelijk is een huwelijk waarin de bruidegom en zijn verwanten groep om de bruid van haar familie met geweld nemen. (Zie BARNARD / SPENCER 1997. S.597; SEYMOUR-SMITH 1986: p.28 en Panoff / PERRIN 1982: p.57) De overval huwelijk is luid SEYMOUR-SMITH een element van oorlogvoering in het kader van de traditionele militaire groepen vertegenwoordigen de meest beroemde etnografische. Zo zijn de Yanomamo Indiërs op Amazonia die door N. CHAGON (1968) werden onderzocht. (SEYMOUR-SMITH 1986: p.28) ” .
  5. Jumping Up↑ Claude Meillassoux: De wilde vruchten van de vrouw. Over de binnenlandse productie en de kapitalistische economie. Syndicate, Frankfurt 1976 ISBN 3-8108-0010-4 , pp 42-44.
  6. Jumping Up↑ Hans-Rudolf Wicker: theorieën over incest verbod en exogamie. In: Richtlijnen voor de introductie lezing Sociale Antropologie. Studiemateriaal, afdeling Sociale Antropologie, Universiteit van Bern, 2005 , S. 10 , geraadpleegd op 6 april 2014 (PDF, 532 kb, 45 pagina’s).
  7. Jumping Up↑ Frank Nienhuysen: bruidroof in Kirgizië: Criminal Hochzeitsbrauch. In: Süddeutsche Zeitung . 22 februari 2013 , teruggevonden op 6 april 2014 : “Een huwelijk dat criminaliteit richt: Elk jaar in Kirgizië ontvoerde ongeveer 15.000 vrouwen en gedwongen tot een huwelijk. Nu om eindelijk stoppen met de wijdverbreide traditie van de nog jonge democratie, een nieuwe wet. “
  8. Jumping Up↑ Elisabeth Frenzel: motieven van de wereldliteratuur. Een lexicon seal historische langsprofielen , Alfred Köner Verlag, Stuttgart, 5e editie, 1999, pp 170-185

confarreatio

De confarreatio (dt. Ook konfarreierte huwelijk ) was één van de drie manieren waarop de Romeinse oudheid een huwelijk manus werd gesloten.

farreus panis

De term is afgeleid van farreus Panis , die de bruid en bruidegom tijdens de huwelijksceremonie Iuppiter farreus opgeofferd. Wat staat er op de farreus panis precies gehandeld, is niet helemaal duidelijk. Meestal aangeduid ver het graan Emmer . Aangezien Emmer maar is niet geschikt vanwege de gematigde kleefeigenschappen voor het maken van brood, wordt aangenomen dat het een brood of een cake van de Emmer nauw verwant gespeld of gespeld gehandeld.

Volgens de slachtoffers, de bruid zat (christelijke auteurs geloven) op de mutunus tutunus , een Steinphallos , die ze symbolisch ontmaagd .

Religieuze betekenis

Het huwelijk werd bijgewoond door 10 getuigen en bestaat uit Pontifex Maximus en de Flamen Dialis gesloten. Aangezien deze zijn de twee hogepriesters, wordt ervan uitgegaan dat de confarreatio leden was de bovenlaag voorbehouden. Het was een bijzonder uitgebreid en plechtige vorm van het huwelijk, die uiteindelijk waarschijnlijk alleen was opgetreden als gevolg van hun religieuze en politieke belang: alleen kinderen uit konfarreirten huwelijken konden de Vlamingen Dialis of vestal zijn. Voor de hogepriesters, de flamines maiores de confarreatio was voorgeschreven als een vorm van het huwelijk.

Als op een moment van het huwelijk beperkt was tot die paren van wie de ouders waren al verbonden door confarreatio dus was het einde van de Republiek al niet meer van toepassing, omdat Caesars ouders niet getrouwd confarreatio, deed hij dat het huwelijk met Cornelia Cinnilla gesloten.

Diffareatio

De echtscheiding een konfarreierten huwelijk was ook in een religieuze ceremonie mogelijk, de zogenaamde Diffareatio . Over de details van de werkwijze is niet bekend. Een van de Romeinse vragen van Plutarchus was de reden waarom moest zijn ambt neerleggen bij de dood van de vrouw van de Vlaamse Dialis. Hij noemde als een van de manieren waarop het kan zijn dat bepaalde rituelen vereist de aanwezigheid van een echtgenoot. Dit zou betekenen dat de confarreatio was niet alleen een huwelijk, maar ook een gemeenschappelijke inzet van de echtgenoten aan priesters in de oudste en meest gerespecteerde cultus van Rome.

Terloops vermelden Plutarchus dan dat de resolutie van een dergelijk huwelijk alleen onder Domitianus mogelijk werd gemaakt, en dat de priesters op te lossen de confarreatio voerde een aantal “verschrikkelijk, vreemd en ongepast” riten. [1]

Bronnen

  • Gaius Institutiones 1109-113
  • Catullus Carmina 61

Literatuur

  • W. Warde Fowler : confarreatio: Een studie van Patricisch Usage. In: The Journal of Romeinse Studies . Vol 6, 1916, pp 185-195. Doi : 10,2307 / 296.271 .
  • Gerhard Radke : Opmerkingen over de Romeinse confarreatio. In: High School . Magazine voor de cultuur van de oudheid en humanistisch onderwijs. Vol. 96, 1989, ISSN 0342-5231 , pp 209-216.
  • Gottfried Schiemann : confarreatio. In: The New Pauly (DNP). Volume 3, Metzler, Stuttgart 1997, ISBN 3-476-01473-8 , Sp. 122
  • Ingemar Koning : Vita romana. In het dagelijks leven in het oude Rome. Wetenschappelijk boek bedrijf, Darmstadt 2004. ISBN 3-534-17950-1 , pp 32-40.

Zie ook

  • Romeins huwelijk
  • Wedding (Romeinse oudheid)

Referenties

  1. Jumping Up↑ Plutarchus Quaestiones Romanae 50