De grote Ander

De grote Ander is een notie van Lacan regel psychoanalyse . De grote Ander ( “A”) staat in contrast met de “weinig anders” ( objet petit a ) een begrip alterity en anders zijn. De grote Ander is de andere van het subject , de non-ego , die echter altijd gestructureerd dit onderwerp en uitgelijnd. Zo heeft ‘de Ander als plaats [begrepen], waarin de ik die spreekt, is samengesteld.’ (Lacan: Seminar III , p 322)

Taal

De grote Ander is de symbolische orde van de taal die het voorwerp gebruikt zelfs naar en van die leent zijn stem te spreken. ‘Wat ieder onderwerp eerst aangetroffen in zijn leven, zijn signifiers . “(Peter Widmer, ondermijning van het verlangen S. 43) Het model dat achter deze opvatting van de taal, de structuralistische karakter theorie Ferdinand de Saussure met zijn termen betekenaar en betekende .

Gezin en de samenleving

De eerste incarnatie van de grote Ander is de primaire verzorger van het kind (vaak re-genaturaliseerde als “moeder”); het is een “grote andere bedoelingen” die spreekt en introduceert het kind in de volgorde van de taal en de sociale. Dit geldt nog meer voor de vader van het oedipuscomplex , de rol van de wet verbiedt bezet ( incest , castratie dreiging ), het kind duwt uit de oedipale verlangen en gericht op extra-familiale, sociale wereld uit. In de maatschappij, de wet van de ware symboliek , d. H van de wet. Taal , de sociale normen en economische uitwisseling (zie ook. Wederkerigheid , uitwisseling van geschenken ). De grote Ander is in deze zin worden gelijkgesteld met de volgorde van de taal , het discours waarin staat regel en de economie , alsmede de “wet van de vader ‘(‘ name-de-Vader “). Gelijk een symbolische systeem van de regel die het voorwerp vormen onderwerpt (sub-jectum = onderworpen) en gestructureerd.

Religie

Een andere betekenis van de ‘grote Ander’ in Lacan is dat dit niet alleen de symbolische Andere zelf, maar ook een plek waar deze symbolische alleen legitimeert. Het is in die zin een “Mr. signifier”, d. H. Een ouder Aanzienlijk, staan aan het einde van elke signifier ketting en van deze alleen georganiseerd en gestructureerd. Toen de heer betekenaar van groot Andere bestaat alleen als zijn eigen kracht, door het beperken zij de symboliek van een veld, waarin hij zichzelf niet is opgenomen als de borg en van de betekenis, maar hij werkt (de klassieke vorm van een grote Ander is God .)

Het tekort in de grote Ander

Zoals elk onderwerp heeft ook het grote Ander gebrek onvolledig is: “Het gevoel samen wakker worden weergegeven als behoorde betekenaar en betekende. Maar er blijft een residu dat de geest ontgaat. Dit ontbreken van volledige overdracht maakt het glijden van de betekende onder de betekenaar, wat leidt tot de conclusie dat de betekenis niet uitgeput, is nooit perfect. Dat is de reden waarom een toespraak, nooit een schriftelijk altijd voltooid. Dit weerspiegelt een fundamenteel gebrek. ‘(Widmer, ondermijning van het verlangen , p.47)

De symbolische orde kan niet ” de echte ” als zodanig symboliseren hoewel straight is de echte de plaats verwijzen naar de betekenaars. De symbolische orde is daarom altijd incompleet, vol gaten, niet met zichzelf hetzelfde , en daarom gebarrt / doorgehaald. Lacan Mathem voor deze onvolledigheid van de grote Ander is S ( A ) .

“De grote Ander bestaat niet” betekent in dit verband dat de grote Ander niet bestaat in de werkelijkheid, maar alleen in onze phantasmic idee. De illusie is een poging om het ontbreken van grote Ander vullen. De grote Ander is veel veel ideologisch . Lacan ziet in religieuze offer als een garantie dat er bestaan een aantal andere die het offer gift aanvaardt; het slachtoffer met de bedoeling om iets terug niet is voldaan, maar zou slechts dienen, het uiterlijk van almacht handhaven van de grote Ander.

De grote Ander in het postmodernisme

Slavoj Žižek beschrijft de grote Ander als “symbolische substantie ‘van ons leven, dat is ongeveer door sociale normen en stereotypen vormde de ongeschreven regels, effectief te reguleren ons leven en spreken. In tijden van postmodernisme en post-politiek , maar over het algemeen vertrouwen in de legitimiteit van de grote Ander wordt ondermijnd. De traditionele zekerheden en regels, de gemeenschap en de individuele gestructureerde, worden niet langer beschouwd als universeel te zijn, maar uitgegroeid tot het voorwerp van reflectie en vrije wil en keuze (cf .. Individualisering ). Maar hoe weet je wat je echt wilt? . Het verlangen is zo Lacan, altijd h de wens van de (grote) anderen, d mezelf niet eerder gehoord, het is zowel de .. Desires van anderen (in de zin van: ik zoek iemand anders), en de wens van anderen : I wil weten wat de ander wil me. Een zo Žižek, paradoxale situatie.

Zie ook

  • fallus
  • culturele kapitalisme

Literatuur

  • Jacques Lacan: Ecrits , Parijs 1966 dt. Geschriften I-III , Berlijn / New York: Quadriga 1986-1991
  • Jacques Lacan: Seminar II Het ego in Freuds theorie en in de techniek van de psychoanalyse. (1954-1955), Berlijn / New York: Quadriga 1978
  • Jacques Lacan: Seminar III. De psychose (1955-1956), Berlijn / New York: Quadriga 1997
  • Jacques Lacan: Seminar XI. De vier fundamentele concepten van de psychoanalyse (1964), Berlijn / New York: Quadriga 1996
  • Dylan Evans: Woordenboek van de lacaniaanse psychoanalyse , Wenen: Turia + Kant 2002
  • Peter Widmer, ondermijning van het verlangen. Jacques Lacan of de tweede revolutie van de psychoanalyse , Frankfurt: Fischer 1990 (herdruk: Subversion verlangen Een inleiding tot het werk van Jacques Lacan. , Wenen: Turia + Kant 1997 ISBN 3-85132-150-2 )
  • Slavoj Žižek: hou van je symptoom als uzelf! , Berlin: Merve 1991