Koud en warm culturen of opties

Als koude en warme culturen of koude en warme opties zijn in sterk geabstraheerde , cross-culturele , ofwel alle modellen culturen of verenigingen of individuele culturele elementen met betrekking tot de onderliggende wereldbeelden en de bereidheid voor een culturele en sociale verandering behoort. Het bereik strekt zich uit tussen de twee (theoretisch) uitersten van “koude” en “hot”: het kouder een bedrijf op de schaal , hoe meer uitgesproken is hun verlangen, hun traditionele behoud van culturele kenmerken als onveranderd mogelijk – een cultuur wordt des te meer warme ingediend, hoe groter de drive om ingrijpende en snelle modernisering is de maatschappij.

Op koude Pol omvatten voornamelijk niet-hiërarchisch en sociaal geassimileerd etnische groepen en inheemse volkeren , die geen permanente heerser en nauwelijks uitgesproken hiërarchieën (zie ook sociologische theorieën van de premoderne samenleving ). De hete paal op de andere kant is de sterkste expressie in de moderne , sociaal gelaagde industriële samenlevingen . [1]

Het model van de koude en warme in structuralistische studies van culturele psychologie , de antropologie (etnologie) en de antropologie toegepast (antropologie), en in een gewijzigde vorm in de Media Studies . [2] [3]

Begriffsgeschichte

In zijn boek The Savage Mind de Franse slag etnoloog Claude Lévi-Strauss 1962 voorafgaand aan culturen differentiëren door hun ideologische houding tegenover culturele verandering. Hij had geconstateerd dat “primitief” en “de natuur aangepast” etniciteiten hebben complex sociaal gedrag systemen om elke verandering in de gevestigde manier van leven zo veel mogelijk te vermijden. Om de zwaar tot dan toe gebruikte pejoratieve voorkomen namen van deze landen (Primitive, wilde, primitieve volkeren ) , stelde hij de term koud samenlevingen voor. Daarom riep hij heet samenlevingen van de moderne beschaving , waarin een geleidelijke ontwikkeling op alle terreinen van het leven is kenmerkend. [4]

Terwijl de indeling van Lévi-Strauss nog steeds een zuivere twee-divisie ( dichotomie ) op basis van culturen, uitgebreid met name Jan Assmann en Mario Erdheim ze later op een vloeiende spectrum tussen twee polen.

Contrasterende koude en warme samenleving

Zowel “warme” en “koude” actief geproduceerd toestanden van een cultuur of maatschappij, die worden verkregen door een verscheidenheid van mechanismen. [5]

“Cold” bedrijven hebben geleerd over de millennia dat de mens veroorzaakte ( antropogene ) Onvoorziene risico veranderingen in hun levensstijl. Bijgevolg zij ernaar streven om de culturele wijziging van zijn bedrijf zo laag mogelijk te houden en aan te passen aan de langzame en constante cycli van aard. Hiervoor hebben zij een verscheidenheid aan riten , mythen , tradities en bestand waarden ontworpen om het behoud van de stabiele werking van hun dagelijks leven grotendeels ongewijzigd. Lévi-Strauss heeft deze verwerking menselijke geschiedenis “speciaal wijsheid genoemd” [5] omdat het niet een onvermogen zogenaamd primitieve culturen, maar het bewuste “bevriezen” van veranderingen in een specifieke vorm van collectieve geheugen . [4] Een dergelijke culturen wantrouwen in beginsel van de menselijke uitvinding en vernieuwing energie ( innovatie ).

“Hot” bedrijven aan de andere kant een beroep doen op de creativiteit van de mensen en proberen met behulp van een steeds versnellende vooruitgang , meer en meer de aard van hun pak nodig heeft. Reflectie vervangt de riten, een chronologisch overzicht van de geschiedenis vervangt de mythen en modernisering vervangt de traditionele traditie. [1] De wetenschap, technologie en business georiënteerde denken is het geven van de betekenis leidraad en de “motor” van deze ontwikkeling.

Na Levi-Strauss, moet dit onderscheid waardevrij worden verstaan: De koude culturen worden niet ontwikkeld, noch de hete culturen ontwikkeling van leiderschap. Het volgende overzicht verschillende eigenschappen van koude en warme samenleving:

Cold bedrijven Hot bedrijven
model
  • Voortzetting : “hardnekkige vasthouden” aan de tradities
  • Progress : “greedy noodzaak ‘van culturele verandering
prioriteit waarden
  • Bestaan, eenheid, idealisme, etnische “verplichte” religie
  • Ontwikkeling, conflict, materialisme, kennis
sociaal-culturele kenmerken
  • de beste aanpassing van de kweek van het milieu
  • overgeleverd domper actie normen
  • een gefixeerde sociale begrip
  • homogene kleine lokale groepen
  • sociale gelijkheid
  • geringe flexibiliteit in nieuwe situaties
  • zeer stabiel zonder buitenlandse invloeden
  • maximale aanpassing aan de omgeving van de cultuur
  • onderhandeld veranderende conventies
  • verschillende concurrerende sociale concepten
  • heterogene wereldwijde massamaatschappij
  • sociale ongelijkheid
  • zeer hoge flexibiliteit in nieuwe situaties
  • permanent gevaar van chaotische en instabiele staten
economie
  • Voldoen aan de biologische en culturele basisbehoeften
  • Aanpassing van de behoeften van de omstandigheden
  • verblijfkosten economieën
  • handmatige procedures
  • constant zeer lage economische output
  • zeer kleine verdeling van arbeid
  • extreem laag energieverbruik
    • minder dan 2000-4000 kWh per persoon per jaar
    • natuurlijke recycling
  • moreel gerechtvaardigd duurzaamheid
  • Tevredenheid continu nieuw gegenereerde behoeften en verlangens
  • Aanpassing van de voorwaarden voor de behoeften
  • globale markteconomie, massaconsumptie
  • handmatig, automatisch, geautomatiseerde procedures
  • steeds groeiende economische macht
  • zeer gedifferentieerde verdeling van arbeid
  • extreem hoog energieverbruik
    • Voorbeelden: Duitsland 47.500 kWh / P / A, Verenigde Staten 90.000 kWh / P / a
    • overwegend lineaire economie
  • bewust eiste duurzaamheid
Kennis van de individuele
  • meer praktische, gedetailleerde, kritiekloos, veel leren van zichzelf, individueel zeer vergelijkbaar kennis
  • uitgebreide milieukennis
  • meer theoretische vaak oppervlakkig vaak ondervraagd meeste gemedieerde buitenlandse individueel zeer verschillend kennis
  • fragmentarische milieukennis
Geheugen, zingeving en levensbeschouwing
  • Terugkerende, Regular, Proven, cultureel geheugen
  • Uniek, speciaal, nieuw, geschiedenis
Strategieën voor het oplossen van problemen
  • Rituelen, individuele vaardigheden, wederzijdse hulp, geloof, best practices
  • Reflectie , materiële mogelijkheden, technische hulpmiddelen, wetenschap, innovatieve methodes
wereldbeeld
  • mythisch en magisch , holistisch , milieudeskundige, statische
  • Geschiedenis wordt samengeperst op een tijd niveau
  • wetenschappelijk , einzelheitlich , naturentfremdet dynamisch
  • De geschiedenis wordt chronologisch opgenomen
vennootschapsvormen
  • gesegmenteerde samenleving , gemeenschappen -Gesellschaft, chiefdom u. een.
  • complexe sociale structuur ( dictatuur , monarchie , democratie u. a.)
representatieve bedrijven
  • natuurlijk aangepast, geïsoleerde inheemse
  • geïndustrialiseerde landen
Voorwaarden voor Lévi-Strauss
  • primitief, schriftlos, niet geïndustrialiseerd, vrij van overheersing , zonder geschiedenis, archaïsche
  • beschaafd, geletterd, geïndustrialiseerde landen maken , geschiedenis, modern

Vloeiende overgangen tussen koud en warm

Lévi-Strauss opgemerkt dat koude culturen niet automatisch zeggen zou culturen ontwikkelen. Hij is echter van mening dat een culturele verandering alleen kan leiden tot de “verwarmen” en “koelen” is niet mogelijk. [1] De Duitse cultuurwetenschapper Jan Assmann gedemonstreerd tegen het feit dat er nogal Voorbeelden van “koude beschavingen ‘. Dus de mensen hebben van het oude Egypte en middeleeuwse joden hete opties (zoals het schrijven, technologie, power) gebruikt om hun nogal koud aan de staat te behouden en verder veranderingen in hun cultuur te voorkomen. Hij leidt Assmann, zou de culturele verandering ook terug te gaan naar de “koude”. [21]

Dus de verandering koude maatschappijen voortdurend – in zeer lange – en dienovereenkomstig aanpassen continu de inhoud van hun culturele geheugen op. Echter, ze niet merken dat, tenzij er een snelle en significante veranderingen als gevolg van externe invloeden optreden. Omdat ze hun kennis blijven voor eeuwig geldig en zet historische inhoud in tijdloze mythen, ze missen de mogelijkheid van een vergelijking tussen voor en na.

Heel anders is de hot bedrijven: uw cultureel geheugen is meer van het type ” geheugen “, de bestaande kennis wordt voortdurend heen en weer over geduwd en weer met elkaar verbonden. [22]

De etnoloog Rüdiger Schott (1927-2012), die een gedifferentieerd beeld van de historische bewustzijn van de “schriftelijke overlevering volkeren” om de doorbraak hielp, ook gebruikt het idee van koude en warme culturen in haar reflectie. [21]

Koelen en aufheizende instellingen

De onderscheiding: een koude initiatie ritueel , ceremonieel bekentenis traditie en aanspraak op de macht
Sociale ongelijkheid en onderdrukking zijn hot opties die veranderingen sterk kan versnellen

De Zwitserse antropoloog en psychoanalyticus Mario Erdheim verder gedifferentieerd het model en besefte dat het (in alle samenlevingen, zowel “koelen” en “aufheizende” verstaan instellingen ) van invloed zijn op de respectievelijke cultuur in een of andere manier de andere kant op. Bijvoorbeeld, de kerk en de school koude faciliteiten in een anders hot bedrijf. [23] In de moderne beschavingen “koelsystemen”, zoals het leger, om de regel te behouden. [24] Koude kenmerken in dictaturen zijn nationalistische ideologieën , genderongelijkheid of fundamentalisme – in democratieën, maar voor bijvoorbeeld mensenrechten of onderwijs. [15]

Nieuwsgierigheid, nemen van risico’s en het experimenteren duidelijk meer uitgesproken in de jeugd dan in gevorderde leeftijd, het potentieel voor verandering is “aufheizenden” voor een culturele verandering van antropologen gezien met name onder jongeren. Cold samenlevingen – of koud instellingen in warme bedrijven – probeer dit beschouwd als onvolwassen en risicovolle ideeën van de jeugd vaak door middel van inwijdingen (zoals Mannbarkeitsrituale, Accolade, doop, bevestiging, militaire eed) te onderdrukken, terwijl hot culturen zoals rituelen meer degraderen. [23]

De moderne antropologisch veldwerk in de context van de mondialisering is bevestigd dat de ontwikkeling van koude naar warme culturen geen onontkoombaar noodlot en koeling hot culturen is heel goed mogelijk. Maar het heeft ook aangetoond dat heet culturele elementen op koude culturen dominant, zodat het eigenlijk nog steeds leidt meestal tot een opwarming van culturen (zie ook → transculturatie : invloed van cultuur op anderen) . Het kan traditionele kennis , culturele diversiteit zullen verloren gaan onherroepelijk en alternatieve levensstijlen. Er wordt geschat dat in de 21e eeuw 2000-6000 gewassen tegen uitsterven door de “Global Culture” at risk (zie ook → inculturatie : de invoering van culturele elementen in een andere cultuur) . De dominantie is niet alleen technologisch te begrijpen en hoeft niet helemaal te uiten gewelddadig, is meestal het tegendeel is waar: mensen die worden aangevallen, automatisch grenzen van de agressors uit door bewust geven hun eigen cultuur en de vreemdeling af te wijzen zoals de geschiedenis van de Noord-Amerikaanse Indianen oorlogen bezet. In rustige ontmoetingen, maar de leden hebben de neiging koude Gemeenschappen regelmatig vrijwillig op elementen van het schijnbaar voor de hand liggende “krachtig” cultuur te nemen. [2]

De wedstrijd krachtige en tegenstrijdig “gepoold” instellingen kunnen grote sociale spanningen resultaat. Om het voorbeeld lopen anheizenden tendensen van de markteconomie en de globalisering in bedrijven die een sterke band met de koeling instelling van de religie, sociaal-politieke conflicten. Voorkomende koude Institution deze ontwikkeling met een verdere drastische koeling: Voormalig vrijwillig ingestemd informele normen ineens dogmatisch beperkingen. Sociale onevenwichtigheden, vernielzucht en fanatisme zijn het resultaat.

Vergelijkbare juxtaposities

“[…] We waren blij om dingen te laten zoals de Grote Geest hen had gemaakt. De blanken zijn niet tevreden, en zelfs de loop van rivieren te veranderen, als hij ze niet willen. “

– Chief Joseph [25]

De Anglo-Franse filosoof en milieuactivist Edward Goldsmith (1928-2009) presenteerde de chtonische tegen (aardgebonden) volkeren van de moderne samenleving. Vandaag is er een trend naar “verstuiving” van alle sferen domineren, als scheiding tussen bijvoorbeeld arbeid en huisvesting, school en religie of jong en oud, op een enkele geïntegreerde wetenschap ( reductionisme ). In contrast, een mogelijk was homogene gemeenschap de basis van alle sociale relaties in de chtonische culturen. [26]

De Indiase politieke wetenschapper en activist Vine Deloria (1933-2005) zet het, vergelijkbaar met Jan Assmann uit door mensen die “het leven in de natuur”, waarvan verschilden, “levende geschiedenis”. [27]

Met “ecosysteem volk ‘(ecosysteem personen) en” Biosphere mensen “(biosfeer personen) leidde de ecoloog Raymond Dasmann late jaren 1980 twee termen die grote overeenkomsten met de koude en warme culturen. De nadruk ligt op de omvang van de invloedssfeer van verschillende etnische groepen met betrekking tot het milieu. Ecosysteem mensen wonen binnen één of enkele ecosystemen en hun overleven hangt volledig af van de directe omgeving. Dasmann verwacht subsistenzwirtschaftende jager-verzamelaars , bodem boeren en nomadische herders aan. Biosphere mensen genoemd Dasmann andere kant al die mensen die gebruik maken van wetenschap, technologie en de markteconomie in toenemende mate om de gehele mondiale biosfeer op elkaar inwerken. Uw goederen afkomstig zijn vaak uit verre plaatsen en ze wonen meestal in steden. Inmenging in individuele ecosystemen worden vaak niet opgemerkt en hebben op veel mensen hebben geen merkbaar effect. [28]

De Hongaars-Oostenrijkse econoom en sociaal wetenschapper Karl Polanyi onderscheiden 1976 fundamentele economische principes van wederkerigheid en distributie in de zogenaamde ” primitieve volkeren ” van de beginselen van de verkoop en opslag in de consumptiemaatschappij. [29]

Een interessante vergelijking met de wetenschappelijke concepten bieden de mensen van Yupno in Papoea-Nieuw-Guinea. Voor hen is een belangrijke oriëntatie as het continuüm tussen de “hot” en “koude” vormen van denken: Ieder mens heeft een bepaalde hoeveelheid van de “vitale energie” op zich – ideaal gelegen in een “cool” staat. Als iemand is introvert of maatschappelijk buitenspel, hij heeft een “koude” toestand. De “hot” staat echter aangewezen principe zieke mensen, maar ook iemand die emotioneel gewekt. [30]

Zie ook

  • Mythomotorik (collectief actie-sturend effect van mythen)
  • Cultural Theory (het ontwikkelen van theoretische grondslagen van de culturele studies onderzoek)
  • Traditionele samenleving (sociologische theorieën: de voorloper van de moderne maatschappij)

Referenties

  1. springen om:a b c (red.) Dietmar Treichel, Claude-Hélène Mayer: Textbook cultuur. Les- en leermaterialen aan culturele competentie onderwijzen. Waxmann, Münster u. A. 2011 ISBN 978-3-8309-2531-6 , pagina 36.
  2. hoogspringen na:a b c Arnold Groh: cultuurverandering door te reizen factoren, afhankelijkheden, dominantie effecten. In: Christian Berke Meier (red.): Ontmoeting en onderhandeling. Mogelijkheden van een culturele verandering door te reizen. Lit, Münster 2004 ISBN 3-8258-6757-9 , blz. 17
  3. Jumping Up↑ Marshall McLuhan : De magische kanalen. Understanding Media. Verlag der Kunst, Dresden / Basel 1994 ISBN 3-364-00308-4 , S. 45 (voor het eerst gepubliceerd 1964).
  4. springen om:a b Claude Lévi-Strauss : The Savage Mind. 4e editie. Suhrkamp, Frankfurt 1981. ISBN 3-518-07614-0 , S. 270
  5. springen om:a b Jan Assmann : Religion and Cultural Memory. Tien studies. 3e editie. Beck, München 2007, ISBN 978-3-406-56590-8 , pagina 23 (voor het eerst gepubliceerd 2000).
  6. Jumping Up↑ Mario Erdheim : psychoanalyse en bewusteloosheid in de cultuur. Essays 1980-1987. Suhrkamp, Berlijn 1988, ISBN 3-518-28254-9 , pp 331-344.
  7. Jumping Up↑ Leslie White : The Science of Culture. Een studie van de Mens en Beschaving. Straus & Giroux, Farrar 1949: 206-207.
  8. Jumping Up↑ Edward Goldsmith : The Way. Een ecologische manifest. Bettendorf, München u. A. 1996 ISBN 3-88498-091-2 , p 16, 71-72, 86, 96-98, 144, 295, 382, 390-401 en 416-420.
  9. Jumping Up↑ Christof aanvrager: De noodlijdende veroveraar. In: taz.de . 10 oktober 2012, geraadpleegd op 29 augustus 2014 (Book Review Claude Lévi-Strauss: antropologie in de moderne wereld ).
  10. Jumping Up↑ Anja von Hahn: De traditionele kennis van inheemse en lokale gemeenschappen tussen intellectuele-eigendomsrechten en het publieke domein. Max Planck Instituut voor Publiek Recht en International Law , Springer, Heidelberg u. A. 2004 ISBN 3-540-22319-3 , pp 5-18 en 47-56.
  11. Jumping Up↑ Arnold Groh: Globalisering en inheemse Identity. In: psychopathologie Africaine. Sciences sociales et psychiatrie en Afrique. Volume 33, Société de psychopathologie et d’hygiène mentale de Dakar XXXIII, 2005-2006, pp 33-48 (Engels).
  12. Jumping Up↑ Jürgen Paeger: Achtergrondinformatie: Een korte geschiedenis van de menselijke energieverbruik. In: oekosystem-erde.de. Eigen website, 2006-2014, geraadpleegd op 29 augustus 2014.
  13. Jumping Up↑ Dieter Haller : Dtv Atlas Volkenkunde . 2., geheel herziene en gecorrigeerde editie. DTV, München 2010, ISBN 978-3-423-03259-9 , pagina 53, 177-179 en 196-209.
  14. Jumping Up↑ Klaus F. Röhl : III. De ontwikkeling van de theorieën van Luhmann en Habermas. In: rechtssoziologie-online.de. University Bochum 2012 geraadpleegd op 29 augustus 2014.
  15. springen om:a b Bernhard A. Baudler: einde van de kindertijd: initiatieriten en hun subjectieve interpretaties onder de invloed van anciënniteit en volwassenen gerichtheid. In: Werner Martin Egli, Uwe kanker (red.): Bijdragen aan de antropologie van de kindertijd. Onderwijs Wetenschappelijke en cross-culturele aspecten (= studies ethnopsychology en ethnopsychoanalysis. Band 5). Lit, Münster 2004 ISBN 3-8258-7247-5 , pp 57-78.
  16. Jumping Up↑ Walter Hirschberg (red.): Dictionary voor Volkenkunde. Herdruk, 2nd edition. Reimer, Berlijn 2005, ISBN 3-496-02650-2 , p 88 en 413e
  17. Jumping Up↑ Klemens Ludwig: Whisper aan de rots. Herder, Freiburg u. A., 1993, ISBN 3-451-04195-2 , pp 9-23.
  18. Jumping Up↑ Göran Burenhult (red.): Geïllustreerde geschiedenis van de mensheid. Band: primitieve volkeren vandaag. Bechtermünz, Augsburg 2000. ISBN 3-8289-0745-8 , pp 213-226.
  19. Jumping Up↑ Hendrik Neubauer (red.): The Survivors. Van Native wereldburger. Tandem Verlag, Potsdam 2008 ISBN 978-3-8331-4627-5 , pp 98-99 en 202-203.
  20. Jumping Up↑ Frank Baldus u A:.. Conceptuele modellen. Op zoek naar de wereld van morgen. Nunatak, Wuppertal 2001 ISBN 3-935694-01-6 , pp 279-293.
  21. springen om:a b Jan Assmann : Cultural geheugen . Geheugen en politieke identiteit in de vroege beschavingen. 7e editie. Beck, München 2013, ISBN 978-3-406-56844-2 , pp 66, 68, 69-73 en 142 (voor het eerst gepubliceerd in 1992, fragmenten in de Google Book Search).
  22. Jumping Up↑ Michael Parmentier: toespraak vormen, catalogi, Utilities – Opmerkingen over de geschiedenis van de opslagmedia en storage management. In: Émile. Herziening van Onderwijs Cultuur. Volume 3, Issue 1, 1990, pp 17-28.
  23. springen om:a b Mario Erdheim: psychoanalyse en bewusteloosheid in de cultuur. Essays 1980-1987. Suhrkamp, Berlijn 1988, ISBN 3-518-28254-9 , blz 298 en 331-344.
  24. Jumping Up↑ Mario Erdheim: “Hot” bedrijven en “koude” leger. In: cursusboek . Nr. 67, 1982, pp 59-72.
  25. Jumping Up↑ Teri C. McLuhan (red.): … Hoe de adem van een buffel in de winter. 4e editie. Hoffman & Campe, Hamburg 1984, ISBN 3-455-08663-2 , p.125 (eerst gepubliceerd 1979).
  26. Jumping Up↑ Edward Goldsmith: The Way. Een ecologische manifest. Bettendorf, München u. A. 1996 ISBN 3-88498-091-2 , p.327.
  27. Jumping Up↑ Volgens Klemens Ludwig : Whisper aan de rots. The Native aarde boodschap aan de heelheid van de schepping. Herder, Freiburg u. A., 1993, ISBN 3-451-04195-2 , p.17.
  28. Jumping Up↑ Raymond Dasmann: ‘Toward a Biosphere Bewustzijn’ , de uiteinden van de aarde (Cambridge: Cambridge University Press, 1988), 279
  29. Jumping Up↑ Karl Polanyi : wederkerigheid, herverdeling en uitwisseling. In: Ekkehart Schlicht (red.): Inleiding tot de distributie theorie. Rowohlt, Reinbek 1976, ISBN 3-499-21088-6 , pp 66-72.
  30. Jumping Up↑ Verena Keck: Between “hot” en “koud” – Traditionele Geneeskunde in Yupno in Papoea-Nieuw-Guinea . In: journal-ethnologie.de, Museum of World Cultures, Frankfurt am 2008 geopend op 21 april 2015 ..