Mut’ah huwelijk

Het huwelijk mut’ah ( Arabisch نكاح المتعة, DMG Nikah al-mut’a , letterlijk “het huwelijk van plezier”) of sighe huwelijk ( Persian صيغه sigeh ) is een tijdelijke huwelijk , dat in twaalver sjiitische moslims toegestaan is en zal worden gesloten voor een periode van een half uur tot 99 jaar. Andere islamitische groeperingen verwerpen deze vorm van het huwelijk van een meerderheid.

Definitie van mut’a

Onder (Nikah al) mut’a wordt begrepen, volgens het Woordenboek van Hans Wehr , tijdelijke huwelijk of “huwelijk plezier dat alleen is gesloten voor een korte tijd alleen met het oog op seksueel genot”. [1] De Twaalvers sjiieten pleiten mut’a; Soennieten , Zaidi , Ismailis , Alawieten en de Druzen zij verwerpen de andere kant van de meerderheid.

Formeel kan een man en een ongehuwde respectabele ( ‘Afifa) vrouw in contract om sjiitische doctrine Twaalvers een mut’a door een onherroepelijke (Lazim). Dit contract heeft geen getuigen te betrekken en heeft niet tegen een Qadi worden gesloten (Qadi). Maar noodzakelijk, de details van de, te betalen aan de vrouw loon (AGR / mahr), en in de periode (AGAL), waarvan ten minste moeten een half uur en niet meer dan 99 jaar, waarna het geen uitspraak van de echtscheiding formules plaatsvindt, geen verlenging mogelijk. Bij dubbelzijdig verlangen verlenging, een nieuw contract na een wachttijd (idda), die twee menstruatie of 45 dagen duurt worden gesloten. De wachttijd geldt echter voor de sluiting van mut’a huwelijken met andere partners. Dit komt overeen met een slaaf the’idda, hoewel de slavernij in de islam sinds de 19e eeuw werd grotendeels afgeschaft. Voor een ‘gewone (permanent) huwelijk’ (nikah), te weten na Koran soera 2: 234 a’idda van 4 maanden en 10 dagen. [2]

Ook begaan een mut’a de man niet – in tegenstelling tot permanent huwelijk – aan de vrouw onderhoud en huisvesting te verlenen. Bovendien is er geen mogelijkheid om in het geval van het overlijden van een partner om te erven voor beide partijen. [3]

De soennitische doctrine onderscheidt twee soorten mut’a huwelijken: de algemene en eerder beschreven mut’at an-Nisa ‘en het huwelijk genoegen om de bedevaart (mut’at al-Hajj). Dit onderscheid is gebaseerd op een hadith , die zegt: “Er waren twee mut’a huwelijken op het moment van goddelijke boodschappers”. ( “Mut’atāni Kanata’Alá’ahd Rasoel Allah”). [4] De mut’at al-Hajj, moeten bijgevolg leven van de Profeet tussen de kleine bedevaart (UMRA) 17 en de hadj (bedevaart) zijn gehouden voor ontheiliging (Ihram) 18 en is daarom, met name onder soennieten, gedifferentieerd in de loop van de geschiedenis een-Nisa ‘beschouwd mut’at en af en toe, in het bijzonder van de Hanbali , aanvaard. Dit brengt ook minder kans op een conflict tussen soennieten en sjiieten Twaalvers als mut’at vormen een-Nisa ‘.

Oorsprong van de innerlijke-islamitische controverse rond de mut’a

Na Ignaz Goldziher (d. 1921), de mut’a “de meest indringende juridisch geschil tussen soennitische en sjiitische islam” is. [5]

De precieze oorsprong van mut’a zijn onduidelijk, maar waarschijnlijk is, ontstaan uit de late oude Arabië in verband met de oude Arabische tribale samenleving, erfde in de islam Law Institute. Dergelijke instrumenten zijn bijvoorbeeld, een passage in het “Book of Songs” (Kitab bevonden alaġānī) van Aboe l-Faraǧ al-Isfahani (d. 967), die “matti’ūnī Biha l-laila” verklaart. [6] De historicus Caetani sprak zelfs van het huwelijk van Salma bint Amr en Hashim ibn’Abd Manaf (d. 510), de overgrootvader van Mohammed en de stamvader van de clan van de Hashemieten karakter mut’a. [7]

De oorsprong van het meningsverschil tussen soennieten en sjiieten aan de andere kant is alleen in de interpretatie van het – na Nöldeke ‘Schen chronologie Medinische – Sura 4, in vers 24, waarin staat:

“En (verboden zijn u) de eervolle (getrouwde) vrouwen (al-muhsanaat mina n-Nisa ‘), heeft het (bij vrouwen als slaven), behalve wat. (Dit is) door God aan u voorgeschreven. Wat gaat verder dan dat geoorloofd is voor u, (namelijk) dat gij niet zo eervol (getrouwde) mannen rijden naar ontucht, (om andere vrouwen te geven) met uw zoekopdrachten woning. Als je dan wat je genoten van hen (in de echtelijke gemeenschap), dan geven ze hun loon als een verplicht onderdeel! Echter, het is geen zonde op u, als u na het verplichte deel is vast (meer) voldoen aan een onderlinge overeenstemming. Allah is Alwetend, Alwijs. ” [8]

De cursief in citaat passage, die wordt genoemd in het Arabisch “fa-ma stamta’tum Bihi minhunna fa-ātūhunna uğūrahunna farīḍatan ‘, in dit geval vormt de koran verantwoording van mut’a. [9] Het wordt betwist ( “genoten”) of op “istamta’tum ‘was nog een ander verhaal, namelijk” ILA AGAL musammā “(” gedurende een bepaalde tijd “). In sjiitische werken deze woorden worden toegevoegd in soennitische kringen, worden zij beschouwd als interpolatie . Vanwege deze extra passage zouden mannen met hun activa meer vrouwen mogelijk te maken – in aanvulling op de time-vrouwen – te winnen wanneer ze hen te geven na te genieten van de beloning. [10] De tekst sectie is ook te vinden in de Koran codices (Mushaf) van ‘Abd Allah ibn Mas’ūd en Ubaiy ibn Ka’b en de Tafsier van Abū Ǧa’far al-Tabari . Ook Abd Allah ibn Abbas , die een belangrijke gezag van de Koran exegese in de vroege islamitische periode gehad, is om dit te lezen, hoeveel andere Sahaba worden gevolgd. Zijn positie te mut’a was met tijdgenoten en zelfs na bijna beroemd omdat hij, ondanks het verbod door Umar ibn al-Khattab rechtmatig verklaard. Umar verbod wordt betaald voor de sjiieten als een soort van “onwettige innovatie” (bid’a), terwijl voor de soennieten als een herbevestiging, reeds door Muhammad uitgedrukt, een verbod op de mut’a. [11] beschouwd als een reden voor het verbod van ‘Umar volgens een traditie verschillende gevallen van vrouwen die moeten door mut’a huwelijken zwanger worden gekregen.

Het wordt dan ook meestal gericht op de sjiitische argument om de soennitische bewering van een verbod door de profeet te weerleggen, omdat de rapporten over het verbod door Umar alleen in sjiitische milieu bemachtigen geen betekenis, omdat Umar niet geldt voor hen als religieuze autoriteit. Zou automatisch de vaak geformuleerd beschuldigingen van soennieten die mut’a met ontucht (Zina ‘) gelijk worden gesteld, uitgeput, zou hebben gegeven de profeet Zina’ zeker niet goed te keuren. Omgekeerd geprobeerd de soennitische kant tonen dat Mohammed zelf de mut’a verboden en dat, vanwege de voorafgaande toestemming van deze praktijk, een geval van opheffing (Naskh) aanwezig is. [12]

Er zijn te veel Muḥammad verbod Ahbar die tegenstrijdig zijn: Zo verbood na Überlieferergruppe de profeet mut’a principe. Na nog een Überlieferergruppe het contrast van de profeet heeft mut’a verboden is beperkt, dus bij bepaalde gelegenheden, zoals de verovering van Mekka (Fath), het afscheid bedevaart (ḥiǧǧat al-Wada ‘) of in een campagne opnieuw voor een bepaalde periode, die vaak drie dagen de toespraak wordt losgelaten. [13] Maar ze zorgen ervoor dat vele scholen van denken over de mut’a naar voren zijn gekomen en ze altijd vertegenwoordigd en intra-confessionele een veel besproken onderwerp.

Ga door met de controverse rond de mut’a

De “geleerden van de Ummah” (Habr al-oemma) Ibn ‘Abbas, die, zoals zijn bijnaam (laqab) suggereert, door sjiieten en soennieten wordt gerespecteerd als een religieuze autoriteit, was, zoals hierboven vermeld, ijverige voorstanders van mut’a. Ook vele andere Metgezellen (Sahaba) of die nog steeds kenmerkend einde (Tabi’un) worden beschouwd als voorstanders van mut’a. De soennitische kant probeerde dit feit opnieuw en opnieuw uit te leggen of te sussen. In het geval van Ibn ‘Abbas een Habar door bijvoorbeeld vaak Muhammad ibn’ Isa at-Tirmidhi gebruikt waarin wordt gesteld dat Ibn ‘Abbas had omgezet, kort voor zijn dood aan het tegenovergestelde standpunt aanhangen, dat het verbod van mut’a. [14]

Echter, ondanks hun algemene verwerping in de groep die later, in het gezicht van Shi’isme en de theologische stroom van Mu’tazila zou ontstaan, zoals soennieten, die al in de vroege islamitische periode was de mut’a onderwerp van concessies. Dus, bijvoorbeeld Muhammad ibn Idrees As-Šāfi’ī , wordt beschouwd als de grondlegger van de islamitische rechtstheorie, een huwelijk verklaarde ook geldig als ze niet worden geformuleerd op de “stille”, zodat in het contract, intentie (Niya ‘) gebaseerd op bepaalde tijd worden uitgeoefend. [15] Ook de Abbasiden kalief al-Ma’mun , hoe dan ook bekend om zijn proalidische beleid, gepleit voor het mut’a en liet deze moslims nadrukkelijk wat een teken van de invloed van de Imami (fuqaha ‘) advocaten kunnen worden geteld.

Omgekeerd, weet ook de sjiitische traditie, ondanks een meerderheid advocacy prominente verwerpers van mut’a. Zo zijn de vijfde en zesde Imam, dus Mohammed Baqir en Ja’far al-Sadiq , een overtuigd tegenstander van mut’a geteld haben.Über Mohammed Baqir is gemeld, bijvoorbeeld dat hij op de vraag of hij zou instemmen als de dochters zijn familie zou mut’a ratio’s in te voeren moeten zwijgen verontwaardigd zijn geweest. [16] Met de traditie van afkeuring van mut’a door de imams, althans wat de vrouwelijke leden van de familie van de Profeet (fāṭimiyāt), ook een dubieuze reputatie van mut’a binnen de sjiitische traditie, zodat gezinnen van de midden- en hogere klassen versterkt Het vermeden omdat om hun dochters te mut’a verhoudingen gaan. [17]

Bovendien, door middel van juridische trucs (ḥiyal) vele pogingen om de voorwaarden van de mut’a zoals the’idda te omzeilen, zodat de mut’a het algemeen viel onder de verdenking van gelegaliseerde prostitutie en waarschijnlijk een dergelijke rol uiteindelijk gedeeltelijk daadwerkelijk bezet. Het is dan ook niet verwonderlijk dat de beschuldiging mut’a worden gelijkgesteld met Zina ‘of prostitutie, vooral sinds de Ottomaanse polemiek tegen de Safawiden vaak werd geformuleerd door soennitische en is nog steeds van toepassing. [18]

De controverse rond de mut’a in de 20e eeuw

Een belangrijke rol in de 20e eeuw en speelde een vrees van waaruit Bagdad uit soennitische geleerden Ibrahim Fasih al-Haidari werd voor het eerst geformuleerd. Volgens hem was de mut’a vooral voor “oppervlakkig geïslamiseerd Bedouin ” aantrekkelijke, die hem voorziet van een verklaring, waarom veel voormalige soennitische stammen van sjiitische hebt aangesloten uit de 18e eeuw in Irak.

Zelfs de invloedrijke denkers van de hervorming van de islam Rasid Rida maakte in zijn dagboek al Manar de sjiitische mullahs die mut’a zou brengen van de voordelen van Twaalvers wet vooral op basis van, en dus de wensen van de stamhoofden, die verantwoordelijk is voor de verspreiding van de sjiieten in Irak te exploiteren. Op deze beschuldigingen gevolgd ijverig slag van woorden van de soennitische en sjiitische geleerden. [19]

De sociale status, kan ook verklaren waarom onder Libanese sjiieten op het moment van de Burgeroorlog (1975-1990) , werden vaak mut’a huwelijken gesloten, in vergelijking met vooroorlogse tijden. De economische situatie in het land heeft reguliere huwelijk voor vele huwbare mannen en vrouwen niet toestaan. De toenmalige toonaangevende Libanese sjiitische geestelijke (al-muršid ar-Ruhi) Muhammad Husain Fadl Allah (d. 2010) verscheen ook als een propagandist van mut’a. [20] Stephan Rosiny verklaard door de mut’a opeenvolgende zelfs de populariteit van Hezbollah in de Libanese jeugd, want met name in het kader van 30-jarigen is de mut’aEhe zeer populair.

Dit suggereert een tweede belangrijk punt het discours over mut’a naar: de vrees van de soennitische geleerden tegen een “afwijking van de jeugd” tot “het seksueel genot positieve set Shia”. Vooral in de tweede helft van de 20e eeuw, omdat de islamitische jeugd wordt ook meer blootgesteld aan westerse seksuele ideeën, het lijkt te zijn onmisbaar voor veel soennitische geleerden om hun negatieve positie mut’a leggen. Deze wetenschappers zijn meestal de schiafeindlichen Wahhabiya of Salafiya verbonden partijen. [21]

Maar omgekeerd, verscheen een groot aantal werken van de soennitische denkers die probeerden de mut’a verdedigen en gerelateerd aan de geschiedenis van ideeën stroom van het islamisme te overwinnen dat de verdeeldheid van de moslims probeerden door te wijzen op de binnenste-islamitische gemeenschappelijkheden, of zelfs in het licht van de initiatieven van toenadering (Taqrib ) aan de islamitische denominaties te lezen. Als de eerste soennitische auteur van de aanwezigheid van deze richting zal de Egyptenaren ‘Abbas Mahmud al-‘Aqqad (1964 d.). Hij probeerde de mut’a te prijzen dan goddelijke alternatief voor “vrije liefde van het Westen” en om het te bewijzen door de “superioriteit van de islamitische wet westerse opvattingen huwelijk”. [22] Op dezelfde manier, ook dicht bij de staat Iraanse sjiitische religieuze geleerden geuit na de islamitische revolutie van 1979 . [23]

In deze context, als de soennieten in de jaren negentig opnieuw ontworpen en vervolgens veelbesproken begrip “huwelijk van transiënten” (Nikah al-misyār) moet ook vermeld worden, want het is geschapen als een contra-concept om de populaire mut’a de sjiieten. Als de “uitvinder” van toepassing is de Saudi’ālim Fahad Al-Ganim , met de nikah al-misyār waarschijnlijk een in de Najd richtte eerder bekende regio het type, “huwelijk morgen” (AD ḍaḥwīya), waarin de man zijn vrouw ‘s ochtends alleen bezocht. [24] In de traditionele islamitische wet, deze vorm van het huwelijk is zeker niet bekend, maar is nu van de belangrijkste soennitische autoriteiten als door de voormalige Shaykh al-Azhar Muhammad Sayyid Tantawi (d. 2010) of door Yusuf alQaraḍāwī (geboren 1926), de om (al-Halal wal-Haram fi l-islam) gepositioneerd in zijn invloedrijke werk als een fervent tegenstander van mut’a ondersteund “wat is toegestaan en wat er in de islam verboden is”. [25]

Muhammad Ali Sabuni wijdde de mut’a eigen verhandeling getiteld “Mauqif As-šarī’a al-Garra ‘min Nikah al-mut’a”, waarin het in veel punten van het argument voorgaande Sunni geleerde sluit zich tegen mut’a en nauwelijks genereert nieuwe ideeën. Stilistisch, deze verhandeling onderscheidt zich echter door het feit dat Sabuni sjiieten continu verguisd door vele polemische uitdrukkingen en zelfs met de mušrikūn is op een niveau.

Het belang van mut’a in de hedendaagse Iraanse

In de Islamitische Republiek Iran is als het huwelijk sighe ( Persian صيغه sigeh ) Duidelijke mut’a onderdeel van de lokale sjiieten gedomineerde rechtssysteem, waardoor het legaal in dit land. [26]

Volgens de groot-ayatollah Ali Husaini Sistani is ze een moslim, de enige manier waarop een Nichtmuslimin van de ” Mensen van het Boek ” (christelijke, joodse, eventueel Zoroastrierin ) te trouwen, omdat een permanente huwelijk in de zin van “verplichte voorzorgsmaatregelen” moet worden afgewezen. [27] Andere ayatollahs als Grand Ayatollah al-Hakim verklaren een permanent huwelijk met vrouwen van de “Mensen van het Boek” van vergunningen. [28]

Na de religieuze autoriteiten ( marāǧa ‘ ) kan de tijdsduur tussen een uur en 99 jaar, terwijl ook het verkeer met prostituees of “ontrouw” zijn niet uitgesloten. [28] veel prostituees werken in de sjiitische gebieden illegaal onder het mom van tijdelijk huwelijk, omdat de sjiitische wet in consensus een wachtperiode ( ‘iddah ) levert ongeveer 3 maanden. [29]

De tijdelijke huwelijk kan worden voltrokken in het geheim, en er is geen limiet op het aantal tijdelijke huwelijk vrouwen. De beperking tot 4 vrouwen is alleen geldig voor permanente huwelijk relaties. Noch de man moet zijn eerste vrouw op de hoogte, indien hij een permanente huwelijk uitvoert.

Literatuur

  • Werner end (red.): Het tijdelijke huwelijk (mut’a) in de binnenstad-islamitische discussie over het heden. In: De wereld van de islam. New Series, Vol. 20, No. 1, Brill, Leiden 1980, blz 1-43. ( Miniatuur JSTOR).
  • Shahla Haeri: Law of Desire. Tijdelijk huwelijk in Iran. IB Tauris, London, 1989. (Recensie door Werner einde aan: . De wereld van de islam New Series, Volume 33, No. 2, Brill, Leiden november 1993 p 291-292 (Engels) ;. Thumbnail JSTOR ).
  • Sachiko Murata: Tijdelijke Huwelijk in de islamitische wet. (Vertaald uit het Perzisch) toevoegen: Al-Serat band 13,1, zonder jaar, zonder pagina’s (Engels, online op al-islam.org ).
  • Yusuf Al-Qaradawi : en Don’ts in de islam. SKD Bavaria, München 2003, pp 263-266.
  • Stephan Rosiny: Libanon: seksualiteit in het discours van de sjiitische islamisten. In: Inamo. Volume 19, 1999, pp 9-13 ( PDF 1,2 MB).

Referenties

  1. Jumping Up↑ Wehr Hans: Arabisch woordenboek voor de geschreven taal van het heden. Arabisch Duits, 5e ed. Wiesbaden 1985 S.1183f.
  2. Jumping Up↑ einde Werner: (Ed.) Tijdelijk huwelijk (mut’a) in de binnenstad-islamitische discussie over het heden, in :. Reichmuth Stefan: De wereld van de islam. XX, 20, 1980, 1-43. Online beschikbaar: http://www.freidok.uni-freiburg.de/volltexte/3267/pdf/Ende_Ehe_auf_Zeit.pdf (laatst geopend op 15 mei 2015), p.4
  3. Jumping Up↑ Heffening William: mut’ah. In: EI². Vol. 7, 1993, 755-758.
  4. Jumping Up↑ Gribetz Arthur: Strange Bedfollows: Mut’at al-Nisa ‘en Mut’at al-Hajj. Een studie op basis van soennitische en shi’itische bronnen van Tafseer, Hadith en Fiqh. Berlijn 1994, blz.1
  5. Jumping Up↑ Goldziher Ignác: lezingen over de islam. 2nd ed., Heidelberg 1925, p.229
  6. Jumping Up↑ Heffening William: mut’ah. In: EI². Vol. 7, 1993, 755-758
  7. Jumping Up↑ Caetani Leone: Annali dell ‘islam. Vol. 1, Milaan 1905, p.111
  8. Jumping Up↑ Paret Rudi: De Koran. 2nd ed. Stuttgart 1982 p.62
  9. Jumping Up↑ Paret Rudi: De Koran. Commentaar en concordantie. 2nd ed. Stuttgart 1977 p.93
  10. Jumping Up↑ Heffening, S.757; End, p.5
  11. Jumping Up↑ Watt William Montgomery: Mohammed in Medina. Oxford 1956 S.278f./395
  12. Jumping Up↑ einde S.6f.
  13. Jumping Up↑ Heffening, S.757f.; Gribetz, S.6-105.
  14. Jumping Up↑ einde S.5-6
  15. Jumping Up↑ Heffening, S.757f.
  16. Jumping Up↑ einde, p.57
  17. Jumping Up↑ einde, p.10 / 11
  18. Jumping Up↑ Browne Edward Granville: Een jaar onder de Perzen. 3rd ed. London 1950, S.506
  19. Jumping Up↑ einde S.28-30
  20. Jumping Up↑ Rosiny Stephan: Libanon. Seksualiteit in het discours van de sjiitische islamisten. In: Inamo. Volume 19, 1999, S.11ff.
  21. Jumping Up↑ einde, 27ff.
  22. Jumping Up↑ Al-Abbaas’Aqqad Mahmud: Al-falsafa al-qur’ānīya. Cairo 1947 S.73-75
  23. Jumping Up↑ Afary Janet: seksuele politiek in het moderne Iran. Cambridge 2009 S.265ff.
  24. Jumping Up↑ Sindawi Khalid: Tijdelijke Huwelijk in soennitische en sjiitische islam. Een vergelijkende studie. Wiesbaden 2013, p.86
  25. Jumping Up↑ Sindawi, 88-92; Al-Qaradawi Yusuf (overgenomen door :. Van Denffer Ahmad) en Don’ts in de islam. SKD Bavaria, München 1989, S162f.
  26. Jumping Up↑ Shahla Haeri: Law of Desire. Tijdelijk huwelijk in Iran. In: Werner Ende (red.): De wereld van de islam. New Series, Volume 33, No. 2, Brill, Leiden november 1993, pp 291-292. (Engels; thumbnail JSTOR ).
  27. Jumping Up↑ groot-ayatollah Ali al-Sistani : fiqh voor moslims in het Westen ( Memento van 16 mei 2012 op het Internet Archive ) toevoegen: najaf.org. Imam Ali Foundation, Londen (Duits).
  28. springen om:a b groot-ayatollah Mohammed Sayid Al-Hakim: Vragen & Antwoorden: Huwelijk (29). ( Memento van 10 juli 2009 op Internet Archive ) toevoegen: english.alhakeem.com. (Engels).
  29. Jumping Up↑ regels van groot-ayatollah Ali al-Sistani : iddah van echtscheiding. Imam Ali Foundation, Londen, geraadpleegd op 22 december 2013 (Engels).

Related Post