mystiek

De term mystiek (uit het Grieks μυστικός Mystikos , mysterieus ‘to, myein , sluit je ogen of mond’) verwezen naar rapporten en verklaringen over de ervaring van een goddelijke of absolute werkelijkheid en het streven naar een dergelijke ervaring.

Het thema mystiek is onderwerp van onderzoek binnen de theologieën van de geopenbaarde godsdiensten en de religieuze wetenschappen , in de cultuur, geschiedenis en literatuur, in de geneeskunde, filosofie en psychologie. Echter, er is geen cross-gespecialiseerde wetenschappelijke consensus over de definitie.

In alledaagse taal, maar ook in populaire literatuur wordt bedoeld met mystiek meest spirituele ervaringen en uitspraken, die als zodanig worden niet wetenschappelijk geobjectiveerd ( “echte” mystieke ervaring). De literatuur waarin de term mystiek ook wordt gebruikt in verschillende betekenissen is divers. Ondanks de definities dubbelzinnigheden de unieke kenmerken kunnen worden bepaald.

Definitie

Religie Geschiedenis wordt bedoeld met een mystieke religieuze ervaring, die gericht is op “een realiteit geheel” of een werkelijkheid van God terug. Mystieke ervaringen worden uitgedrukt met behulp van context-specifieke concepten, beelden en woorden.

In het christendom mystieke ervaring is gerelateerd aan de goddelijke werkelijkheid. Zelfs het jodendom , de islam en het hindoeïsme kennen als Godservaring mystieke ervaringen gecommuniceerd. Zie verschillende termen en uitdrukkingen uitdrukking, die vaak worden ook gebruikt in de basis geschriften van deze religies: Licht, doop in de Geest , het vuur ( brandend Bush ), Pinksteren , Love ( brieven van Johannes ), je goddelijke, God als diepste binnenste (in Augustinus ) goddelijke moeder ( Ramakrishna ).

Niet Theïstische tradities, zoals het boeddhisme , het jainisme en het taoïsme brengen mystieke ervaring uitgedrukt zonder verwijzing naar een goddelijke persoon of entiteit.

Mystieke ervaring is in de christelijke mystiek als mystery of mystieke vereniging genaamd, in boeddhistische cultureel gebied is het ongeveer net zo Satori of kensho genoemd in Hindu ruimte nirvikalpa samadhi . In het jodendom en het christendom wordt het ook wel het geloof verstaan ervaring.

Afhankelijk van de traditie en definitie mystieke ervaringen van hun respectieve effect (bijv., In de vorm van zijn profetische of goddelijke inspiratie ) gescheiden.

Begriffsgeschichte

De Duitse uitdrukking mystiek die ontstaat in zijn materiële vorm in de 17e eeuw, dateert uit de oude Griekse μυστικός (Mystikos) , “mysterieuze”, die betrekking heeft op de Griekse naamwoord μυστήριον (Mysterion) , Latijns mysterium ( “geheim”, maar ook ‘geheime leer’ of ‘-kult “) verwijst. In dit kader is ook het Griekse werkwoord μυέειν (myéein) , “inhuldigen” wat, “start” of “geïnitieerd” betekent. De wortel woord is, maar de Griekse μύειν (myein) om te zien, “close”, “gaan samen” t zoals de lippen en ogen van de deelnemers aan de mysteriën van Eleusis . [1]

De term mysterie was aanvankelijk alleen gebaseerd op de geheime leer en de geheime cultus zelf en later in het algemeen gebruikt in de betekenis van iets donker en mysterieus (zie bijvoorbeeld het woord “mysterieuze”). In het Oude Testament genoemd mystes pejoratively de cultus praktijken van de Kanaänieten en Mystikos een mysterieuze, namelijk mysterieuze plek. [2] In het Nieuwe Testament , waarin deze voorwaarden niet bestaan, de term mysterie , terwijl op de geformuleerd in de gelijkenissen verborgen goddelijke heilsplan, die God in incarnatie , de dood en de opstanding van Jezus Christus vervuld en heeft geopenbaard (1 Kor 2,7; Ef 1,9-11, 3,4-9, 5,32f, Col. 1:26). Omdat dit mysterie al in “interne” of “mystieke” zin van het Oude Testament had aangekondigd, in de vorming van een mystieke interpretatie van de Schrift, zoals reeds in de evangeliën (vgl esp .. Lc 24,31f.44-47) en Paul ( . 1 Kor 10,4; 2 Kor 3,6-18), dan met name in Origenes , Ambrosius en Augustinus . De Latijnse Sacramentum aanvaardt de Griekse term Mysterion weer, dat levert dan de drie christelijke sacramenten van initiatie naar voren: doopsel , bevestiging (zalving) en eucharistie . De klassieke plaats van de doop is de viering van de Paaswake .

Zelfs mystieke esoterische geheime leer kon niet uit zijn op eigen initiatief, maar altijd die het ritueel initiatie door een leider of esoterische leraar. Dit was mystagoog (uit het Grieks agogein , “leiden”, “lead”). [3] In de late oudheid, wordt de term ook gebruikt in de filosofische context gebruikt wanneer de verborgen betekenis van een uiting is gericht, en in het bijzonder van Proclus op basis van het rijk van het goddelijke. [4]

In de Middeleeuwen de persoonlijke mystieke ervaring van God leeft voornamelijk in kloosters. Het uiteindelijke doel van de monastieke-mystieke zoektocht is deze ervaring van God in de mystieke vereniging , de mystieke vereniging met God, in bredere zin, de zoektocht naar een “bewustzijn van de directe aanwezigheid van God” (Bernard McGinn). De mystical- spirituele exegese blijft gevestigd in het zoeken naar onmiddellijke nabijheid van God, dus in het bijzonder de interpretatie van de Song (zoals Bernard van Clairvaux ).

In de tijd van de Reformatie in de protestantse theologie viervoudige betekenis van de Schrift grotendeels beperkt tot de letterlijke. In de katholieke omgeving, de Spaanse mysticus (mei Ignatius van Loyola , Teresa van Avila , Johannes van het Kruis ) te ontwikkelen. In de 17e eeuw de inhoudelijke gebruik van de term zelf is in opkomst in termen van een specifieke variant van de religieuze praktijk en een bepaald ras van religieuze literatuur: Er is niet langer sprake van “mystieke theologie” als een constitutief onderdeel van het religieuze denken, maar van ‘mystiek’ als een soort uitzonderlijke procedures, zodat de mystiek onderzoeker Michel de Certeau . Vergelijkbare occasionele mystiek zelf aan te duiden afgeleide uitdrukkingen als mystiek en mystieke in de huidige volkstaal in pejoratieve houding als “onbegrijpelijk” of “raadselachtige” waargenomen beelden.

Boeddhistische mystiek

In de boeddhistische mystiek, met name in de stromingen van de Mahayana wijdverbreid is, is het, net als in alle boeddhistische scholen niet aan directe ervaring van een goddelijk wezen. De aard van de geest wordt opgevat als non-duale. Dit is echter niet algemeen bekend en is de hechting versluierd am I. Vanuit deze basis onwetendheid , ontstaat het idee van een onafhankelijk van andere fenomenen bestaande ego. Zo is het optreden van het gaan vergiften verwarring / onwetendheid, haat, hebzucht, afgunst en trots geassocieerd, de oorzaken van al het lijden . Het doel is om het gif te zetten in de oorspronkelijke wijsheid van het oplossen van het ego-idee en het overwinnen van de onverlichte wezens eigen ontleding van verschijnselen in subject en object. De levende wezens die inherent zijn, tot nu toe vermomd Boeddha natuur is zoals altijd herkend deze onderliggende waarde. Wie doet dit, wordt verlicht of gewoon Boeddha genoemd. Praktijken, zoals meditatie, gebed, Opferdarbringungen, verschillende yoga en speciale tantrische technieken om dit mogelijk te maken.

Christelijke mystiek

De mystieke interpretatie van de Schrift is gericht op het realiseren van Gods werkelijkheid. Groot belang voor mystieke teksten bijbelse metaforen zoals de zuiverheid van het hart in de zaligspreking van de Bergrede ( Zalig zijn de reinen van hart, want zij zullen God zien , Matthew 5.8) of de inwoning van God en Christus in het hart (Ef 3 , 17; Galaten 2:20; Joh 14,15-23). Dergelijke metaforen zijn te vinden zowel in het oosten als in de westerse kerkvaders [5] alsook in latere teksten van de mystiek. De ‘zien God “(zie. Ook wonder van Pinksteren , de Heilige Geest de doop , bekering van Paulus ) nog tijdens zijn leven als de klassieke mystieke ervaring bij uitstek worden beschouwd.

Middeleeuwen: om te bellen voordat de eerder mystici dit tijdperk zou Meister Eckhart , [6] voor het lezen van zijn werk kan een algemene misvatting over de verduidelijking van wat mystiek betekent Eckhart geschriften zijn niet mysterieus ‘, maar eerder doordrenkt met precieze logica, de hoogste poëtische claims voldoende uitstaande waaronder de preek “redding van de armen van geest”. [7] Dit document bevat ook een verwijzing naar de preek geleden, maar ze kreeg de mystieke (mystiek van de Griekse myein “, sluit je ogen, oren, mond, ” In godsnaam intern verkennen) visioen van God in precies dezelfde afmetingen als hierboven het hart, over denken. Eerder christelijke theologen als Augustinus , naar aanleiding van Paulus als een van de eerste kerkvaders, lid van de christelijke leer van de eucharistie .

Door deze bond de kerk leerkracht Thomas van Aquino op: de kerk zelf is het mystieke lichaam van Christus. [8] Dit was en is niet vanzelfsprekend, voor het grootste deel werd de term ‘mystieke lichaam “direct naar het eucharistisch scène van het Laatste Avondmaal van Jezus begrepen ten opzichte van het, de kerk als het ware lichaam van Christus een uitbreiding of afwijking vertegenwoordigt, afhankelijk van uw perspectief. [9] Om te eindigen uitbrak deze volgende Augustinus onder theologen debatteren dat bepaalde encycliek Mystici corporis paus Pius XII. (1943), het mystieke lichaam van Christus en de Rooms-Katholieke Kerk waren “één en hetzelfde”. De christelijke mysticus Angelus Silesius op zijn beurt verhoogt de Moeder van God mystiek: “Maria is een troon en Gotts tent genaamd, / A Arche, kasteel, toren, huis, Brunn, Boom, Tuin, spiegel, / Een oceaan, een ster, de maan, de Morgenrot, een heuvel. / Hoe kan het van alles zijn? Het is een andere wereld. ‘ [10] De Maagd Maria staat voor de wereld van de lichamelijke, met de wereld van de geest “is huwelijkse verbonden”. Deze analogie is ook in de Marie zaterdag: “. De nauwe relatie tussen zaterdag en Maria in het katholieke christendom komt in de joodse mystiek, de nauwe relatie tussen de sabbat en de Shekinah” [11]

Veel auteurs verwijzen naar de context van de mystiek bevestigingspunten voor de interreligieuze dialoog , met name tussen het christendom en het boeddhisme. Daisetz T. Suzuki bijvoorbeeld reeds in 1950 door Meister Eckhart indruk. De aanpak van de interreligieuze dialoog is onder andere in meditatie Kerk Centrum voor Christelijke meditatie en spiritualiteit van het bisdom Limburg nagestreefd. [12]

Taoist mystiek

Hoofd artikel : Taoist mystiek

Ontwikkeld in China filosofie en religie van het taoïsme heeft in zijn verschillende vormen, een bepaalde mystiek. Zelfs de oudste teksten waarmee Dao , de basis van het bestaan deal, die Daodejing en Zhuangzi , omgaan met het idee van het verkrijgen van de oorspronkelijke één en mystieke introspectie en een bepaalde mentale houding die de taoïstische mystici kenmerkt. Had De resulterende uit de 2e eeuw Daoist religie dan in zijn verschillende scholen een uitgesproken neiging tot mystieke vormen van rituelen en magie , meditatie en introspectie, op basis van complexe veronderstellingen over de aard van de Dao en de daaruit voortvloeiende kosmos.

Hindoe mystiek

Na Hindoe leer, een eenheid van ervaring met het goddelijke is Brahman mogelijk. Dit is nauwelijks te beschrijven in woorden, omdat woorden niet geloven. Typische beschrijvingen in dienst metaforen, zoals: het bewustzijn uitbreidt tot in het oneindige, is zonder grenzen, leert men worden teruggedraaid in een realiteit onuitsprekelijk licht en onuitsprekelijke eenheid (Brahman). Deze ervaring van eenheid komt overeen met de leer van de eenheid van Atman ( ziel ) en Brahman goddelijk.

De Eenheid groep verschillende vertegenwoordigers anders dan:

  • pantheïstische God is één met de kosmos en de natuur, en dus is ook te vinden in de man.
  • panentheïstische: Souls behouden van een natuurlijke staat, maar onlosmakelijk met de Brahman.
  • monotheïstische: eenheid in verscheidenheid. Kwalitatieve eenheid en gelijktijdige individuele diversiteit, de ziel van een eeuwige mystieke liefde relatie met God staat ( Vishishta-Advaita ).

Na hindoeïstische doctrine alledaagse waarneming is gericht op veel, de mystieke ervaring, maar een eenheid van de ervaring. Het Goddelijke is aanwezig in alles, maar niet alleen worden ervaren. Om te leren zij nodig heeft om te veranderen van de waarneming. Deze concentratie technieken zijn yoga , meditatie en ascese als een onthouding en onthechting. Ascese leidt tot de vrijheid van wereldse behoeften. Dit kan eten en drinken, seksualiteit beperken of machtswellust.

Islamitische mystiek

Belangrijke vertegenwoordigers van de islamitische mystiek zijn Yunus Emre , al-Ghazali , Hafez , Shams Tabrizi , Ibn Arabi en Rumi . In de islam is er in de Orde georganiseerde stromingen als sufiyya of tasawwuf wordt verwezen. Beide uitdrukkingen worden soms spelen met “mystiek”, omdat het daarmee samenhangende leringen en praktijken zijn in deze institutionele context, omdat ze vaak in verband worden gebracht in de westerse culturele ruimte met de term “mystiek”.

Volgens een traditie ( hadith ) van de profeet Mohammed , God zegt de mens: “Er zijn zeventig [of zevenhonderd of zevenduizend] sluier tussen jou en mij, maar niet tussen mij en u.” Dit – opgericht in andere bewoordingen – gezegde is van al- Ghazali [13] en Ibn Arabi ontvangen. De laatstgenoemde betreft de sluier over de verschijningen van God (tajalliyat). [14]

Sommige vertegenwoordigers van het soefisme leert dat God een goddelijke vonk in ieder mens, die is verborgen in de diepten van het hart heeft geplaatst. Deze vonken gesluierde afslag naar alles wat God niet is – over een belangrijk bedrijf van de materiële wereld, zorgeloosheid en vergeetachtigheid ( nafs ). De Soefi’s beoefenen van een dagelijkse oefening genaamd dhikr wat herinnering (dwz herinnering van God of dhikrullah ) middelen. Ze reciteren van bepaalde passages uit de Koran en herhaal een aantal negenennegentig attributen van God . Bovendien zijn de meeste soefi-ordes (weet turuq ) een wekelijkse bijeenkomst in een Tekke (Turks, Arabisch: Zawiya), waarbij niet alleen het onderhoud van de gemeenschap en de gemeenschappelijke salade (gebed) een dhikr ook wordt uitgevoerd. Afhankelijk van de religieuze, dit dhikr bevatten Sama (muziek), bepaalde bewegingen van het lichaam en ademhalingsoefeningen.

Ook rekenen op een dergelijke Sufi beïnvloedt Alawieten en de Alevitische leer mystiek wordt gezien als het fundament van het geloof.

Joodse mystiek

In het jodendom mystiek heeft met name in de Kabbala een grote traditie. De bevrijding van het goddelijke oer-licht uit, het verpakken ‘van, brieven van de schepping’ (zie fig. 2 Kor 3,14f) is de centrale zorg van Kabbalah. Na de kabbalistische traditie, is er een nauwe relatie tussen het herstel van de mens in zijn oorspronkelijke geestelijke aard, die in het visioen van God ( contemplatio voldaan), en het herstel van de Bijbel als het Woord van God in de oorspronkelijke (of messianistische) begrip. Met de komst van de Messias en zijn tijd van het originele mystieke betekenis die Thora universeel begrijpelijk en tegelijkertijd de persoon gaat terug naar het licht dress ‘van de goddelijke glorie, die met de verdrijving uit de Hof van Eden , door een “bont” (Gen. 3 21) werd uitgewisseld. [15]

De mystiek van het dieper inzicht in de Torah is niet een kwestie van eigen wil of willekeur, maar een geschenk van de Joodse Messias , als de “Koning van de achtste dag”, en zijn messiaanse tijd met de opstanding van de doden en universele Torah begrijpen op, achtste dag ‘( dag des Oordeels ) bij elkaar hoort. [16] De opstanding van de doden in de Messiaanse tijd dan de schepping is dan de creatie 7-daagse en de sabbat als een dag 7, van de Joodse Shabbat mystiek symbool van Gods aanwezigheid in de wereld ( Shekinah ) als “Queen Shabbat “en” bruid “wordt aanbeden. De Shekinah wordt beschouwd als de eeuwige vrouwelijke ‘, maar het is ook onder mannelijke namen genoemd, namelijk “als de status van de heilige unio wordt beschouwd contained en tilde de vrouwelijke dan het mannetje en kan vervolgens worden weergegeven onder het symbool van mannelijkheid zelf, omdat in deze toestand geen onderscheid tussen hen statthat meer “. [17] Indien tussen de mannelijke en vrouwelijke onderscheiding. dan is de mannelijke als de ‘top’ Shechinah of King ‘beschouwd als de vrouwelijke contrast dan de onderste’ Sjechina of, Kingdom ‘, dat wil zeggen, zoals in wil corpus van de gemeente van Israël symbolisch gepresenteerd koninkrijk van God in de wereld (in kabbalistische Sephiroth -tree de 10e Sephira Malchoet ). Zo lagere ‘Shekinah overgebracht allemaal uniek vrouwelijke symbolen als uit het Oude Testament wijsheidsliteratuur of het Hooglied: “Night, maan, aarde, droog, braak jaar, doel – dit zijn slechts enkele van de meest populaire namen, is een van die gesproken haar , Tuin waar alle aanplant groeien; ook, die wordt gevuld vanuit de bron van water, en als de zee, in de stroom van de rivieren; als een heiligdom en een kluis waarin de schatten van het leven en alle geheimen van de Thora worden gehouden, is het, net als in een honderd soortgelijke allegorieën, zoals de Rezeptakel alle machten vertegenwoordigd, die nu combineren in hun voor hun positieve vorm – natuurlijk alleen als ze in de Shekinah. ” [18]

Aangezien de Shabbat als een teken van Gods aanwezigheid (Ex 31,17) van de schepping is hun innerlijke zin structuur, waardoor het houden van de sabbat met het houden van de Tora valt in die zin structuur van de mens in één: “Degene die de sabbat houdt, voldeed aan de hele Thora “(Rabbi Simeon bar Yochai ). De Shabbat 7 dag, maar is nu al een voorproefje van de komende wereld ‘van buitenaardse 8ste dag van eenheid en eeuwigheid. [19]

De mystieke ervaring van de eeuwige hier ‘is ook het doel van de vreedzame contemplatie van de Thora. Degenen die willen worden ingewijd in de diepere, mystieke begrip van de Schrift als een “mysterie van het geloof”, die dus moeten rekruteren als een liefdevolle bruidegom woos zijn geliefde bruid. Omdat de Thora wordt onthuld door een beroemde gelijkenis van het boek Zohar ‘slechts degene die liefheeft. De Tora weet dat dat Mystic ( Khakim Libba , letterlijk, het hart wijsheid) dagelijkse banen doel van haar huis. Wat doet het? Onthult ze hem haar gezicht verborgen haar paleis en zwaaide naar hem en onmiddellijk terug naar zijn plaats en huiden. Iedereen die er zijn, zien het niet en weet niet, hij alleen, en zijn ziel, zijn hart en ziel gaan uit naar haar. En dus ook de Thora is open en verborgen en gaat naar de liefde voor hun geliefde en de liefde in hem wakker te maken. Kom en zie, zodat het pad van de Thora. ‘Is [20] Zelfs de Joodse religieuze filosoof, mysticus en rabbijn van de Conservative Jodendom Abraham Joshua Heschel (1907-1972), alvorens te emigreren naar de Verenigde Staten kort opvolger van Martin Buber op de joodse yeshiva in Frankfurt, klaagde in zijn essay de individuele Jood en zijn functie (1957), die in de Joodse traditie van de mystieke geest in diskrediet gebracht was. [21]

Enkele belangrijke vertegenwoordigers en bronnen Jochanan ben Zakkai (1e eeuw), Rabbi Akiva en zijn student Simeon bar Yochai , het boek Yetzira (3-6e eeuw), Abraham Abulafia (1240-1292), Josef Gikatilla (1248-1325 ?), de Zohar (eind 13e eeuw), Isaac Luria (1534-1572), Gershom Scholem en Friedrich Weinreb .

Mystiek als onderzoeksobject

Wijdverbreid is het onderscheid tussen ‘echte’ en ‘echte’ mystieke ervaring. Wanneer ‘onechte’ ervaringen genoemd, zijn bewezen en uitsluitend een medisch verklaarbaar oorzaak hebben (over de invloed van drugs en hallucinaties ), een “echte” ervaring, niet waarvoor een bevredigende fysiologische verklaring of de omstandigheden niet kan worden gegeven. Afhankelijk van de definitie, de impact van de mystieke ervaringen, over profetie , geacht mystieke ervaring.

Is het in een mystieke ervaring om een ​​onverwachte, spontane geval van korte duur, dus onderzoek zal uitsluitend analyseren rapporten over het sinds geen onderzoek tijdens het proces mogelijk is. Wetenschappelijke te bevragen zijn voordat de meeste van de staat en het gedrag van de persoon en na een aantal mystieke ervaring. Onder de meer bekende onderzoekers tellen voor elke individuele wetenschappen:

  • Theologie: Peter Dyckhoff , Karl Rahner , Dorothee Sölle , Sabine Bobert , Ernst Troeltsch , Joseph Maréchal , Dietmar Mieth , Gershom Scholem , Hans Urs von Balthasar , Walter Nigg .
  • Theologie Geschiedenis: Rudolf Haubst , Vladimir Lossky , Hugo Rahner , Josef Sudbrack , William J. Hoye.
  • Literatuur: Bernhard Teuber , Alois Maria Haas , Walter Haug , Niklaus LARGIER , Kurt Ruh , Michael Egerding, Burkhard Hasebrink , Susanne Köbele, Otto Langer.
  • Religious Studies: Rudolf Otto , Annemarie Schimmel , John Walbridge, Roland Pietsch, Richard King, Thomas A. Forsthoefel, Robert H. Sharf.
  • Geschiedenis: Bernard McGinn , Michel de Certeau , Peter Dinzelbacher , Robert E. Lerner.
  • Filosofie: Gottfried Wilhelm Leibniz , William James , William Alston , Jerome Gellman , Steven T. Katz , CD Broad, Evan Fales, J. William Forgie, Wayne Proudfoot, John Henry .
  • Filosofie Geschiedenis: Jasper Hopkins, Charles Albert , Ian Almond, John D. Caputo, Oliver Davies, Maurice de Gandillac, Alain de Libera , Kurt Flasch , Werner Beierwaltes , Joseph Bernhart, Ruedi Imbach, Joseph Koch, Klaus Kremer, Andrew Louth, Burkhard Mojsisch , Michael Sells, Loris Sturlese , Frank Tobin, Elliot R. Wolfson .
  • Psychologie: Carl Albrecht, Eugene d’Aquili, Andrew Newberg , James H. Austin, Michael A. Persinger , Peter Fenwick, CG Jung , Viktor Frankl

De receptie in de filosofie en psychologie

  • De analytische psycholoog Carl Jung begrijpt mystiek als religie onafhankelijke innerlijke contemplatie voorbij de splitsing in verschillende denominaties en bekentenissen. Een model voor hem is de Zwitserse mysticus Nicholas van Flüe (Brother Klaus).
  • Ludwig Wittgenstein heeft, onder meer, dagboeken en eindelijk zijn .. Tractatus Logico-Philosophicus en andere geschriften, zei over mystiek: “Er is inderdaad de onuitsprekelijke: Dit is ., Het is de mystieke” [22]
  • Sommige theoretici uit de context van systeemtheorie gepresenteerde studies over mystiek, met inbegrip van Niklas Luhmann en Peter Fuchs .
  • De psycholoog Erich Fromm , die dicht bij een seculiere jodendom en van Maimonides en Meister Eckhart werd beïnvloed, is ook tot uitdrukking te contexten van de mystiek en politiek (aan het einde van zijn werk te hebben of om )
  • Karl Jaspers schreef over een ‘ontbinding van de subject-object relatie, dat wil zeggen de afschaffing van zowel de verspreiding van de objectieve wereld als de persoonlijke individualiteit … [en bekritiseerde] In het mystieke instelling alle rationele missing: .. Er is geen logische vorm, geen conflict, geen tegenspraak. Alle relativiteiten van objectiviteit alle oneindigheden en antinomieën niet bestaan. ” [23] Als een contra-concept mystiek Jaspers ontwikkelde het concept van de” Omvat “, [24] , waarin de mens ook helder van geest en open discussie stellend in een voortdurende strijd kunnen doordringen.
  • De semioticus John Henry eerst stelt een semiotische en structurele mystiek term die geen confessionele eisen maakt. [25]

Verwijzing naar het leven

Tegenover bewustzijn goddelijke of absolute totale werkelijkheid (zelfs in de afwezigheid van interne of externe biologische gedrag door z. B. vasten , ascese en het celibaat , of zich terugtrekken in de eenzaamheid als een kluizenaar ) heeft een lange traditie in vele religies. Zelden wordt ook beweerd, een dergelijke houding is een voorwaarde mystieke ervaring . Augustinus zei, is een voorwaarde voor de genade van God. Andere tradities benadrukken de gelijkwaardigheid van contemplatie en actief leven. Zelfs de christelijke mystiek spreekt in dit verband van “vita activa” en “contemplatieve leven”. Beide partijen zijn het punt om Meister Eckhart altijd samen. Sommige hebben ook een nauwe band tussen mystiek en politiek wordt zo ongeveer beweerd bij Nikolaus von Flue , Meister Eckhart, Martin Luther, Barbara Juliana von Krüdener , Mahatma Gandhi , Dag Hammarskjöld , Dalai Lama vindt.

In haar bekendste werk, de 1997 boek Mystiek en weerstand , de evangelisch-lutherse theoloog spreekt Dorothee Sölle voor het overwinnen van de veronderstelde antithese van contemplatieve transcendentie van de ervaring en de politieke en maatschappelijke betrokkenheid. Het laat zien dat mensen, zoals de Emancipator en Quaker John Woolman , de voormalige VN-secretaris-generaal Dag Hammarskjöld en de burgerrechten activist Martin Luther King zijn macht vestigde op sociale onrechtvaardigheid van hun mystieke ervaringen te weerstaan. Mystieke ervaring betekent dus geen bewuste weg van de wereld draaien, maar de directe ervaring van transcendentie bevordert slechts een democratische begrip van het geloof. Ook de capaciteit in de mystieke traditie spiritisme Thomas Müntzer is als een essentiële oorzaak van de boerenoorlogen bekeken. [26]

De belangstelling voor klassieke teksten van de mystiek en contemplatie niet onethische politieke actie uit te sluiten. Dus om Heinrich Himmler voortdurend een kwestie van de Bhagavad Gita zijn uitvoeren. [27] Ook moet hij en zijn “elite” hebben regelmatig uitgevoerd een ritueel dat ze belden meditatie. [28]

Ook tradities van Zen benadrukt dat spiritualiteit en het dagelijks leven niet kan worden ontkoppeld. Om te beschrijven over de verzen ” Tien Bulls ” het pad van de ontwikkeling van een Zen-student in het oude Japan en eindigt met de terugkeer van de markt. Zelfs de zenmeester Willigis Jager benadrukt: “Een spiritueel pad dat niet leidt tot het dagelijks leven, is de verkeerde manier.”

Unutterability

Veel rapporten van de mystieke ervaring benadrukken dat er geen termijn geen uitspraak match eens in de buurt. De Expert is ook afhankelijk van de sociaal-culturele omstandigheden, de meeste rewritable. Met gelijktijdige Nichtbenennbarkeit en verlangen, maar niet alleen om de ervaring te noemen, mystiek dient vaak ook metaforische stijl middelen.

  • Diverse Bijbelse teksten spreken Nichtabbildbarkeit en Unnennbarkeit God in deze wereld en de kennis tijdens een mystieke ervaring (z. B. De doop in de Heilige Geest ) in het hiernamaals (zie. Bijv. B. Laatste Oordeel in het Koninkrijk van God ) aan. (Bijvoorbeeld, 1 Timotheüs 6:16: “God, die woont in een ontoegankelijk licht, die niemand heeft gezien.” 1 Kor 13:12: “Nu kijken we in de spiegel en zie vaag, maar dan zullen we zien gezicht tot aangezicht. nu ken ik ten dele, maar dan zal ik door en door kennen. “)
  • Van Thomas van Aquino , de effectieve historisch belangrijke middeleeuwse theologen, wordt radicaal hoofdelijk gemeld te hebben na een mystieke ervaring zouden gaan om zijn boeken te verbranden, zoals hij het feit dat alles wat God te wijten termen zijn meer verkeerd dan goed had herkend. In feite, de Afrikaanse thoma weerspiegeld analogie doctrine beschrijfbaarheid en Unbeschreibbarkeit God.
  • Boeddha heeft opgeroepen de mystieke ervaring niet als goddelijk, maar niet zo natuurlijk. De hoogste werkelijkheid is niet een goddelijk wezen is begiftigd met verstand en wil en in het geding is, maar over stralende vrede en geluk. De hoogste werkelijkheid verbieden mensen niet van pech of niet los te maken van het leven gevaren als ze ernstig dus smeekte in de gebeden, maar in de wereld veel gebeurt onveranderlijk lijden, en toch alles veilig in deze ultieme werkelijkheid. De hoogste werkelijkheid niet Maak de vele wereld dingen zoals de bron voortbrengt een stroom of als kunstenaar Maak zijn kunstwerk. Niets is kenbaar over de oorsprong van de wereld dingen. De hoogste realiteit is er gewoon als een soevereine, onschendbare, absoluut vervullende werkelijkheid die de mens principe kan waarnemen. Alle verschijnselen van de mystieke ervaring, leegte beschreven (Niets), in die zin dat ze leeg te maken van een inherent zijn ARE. De mystieke ervaren wordt ook beschreven als een realiteit waarin er geen lijden, geen dood en niet meer ontwikkeling, die een absolute vervulling en zaligheid betekent – vrij, maar in tegenstelling tot men zou kunnen denken gelukzaligheid en wist te zeggen.
  • Laozi noemt het al het Zijn onderliggende werkelijkheid Dao . “De Dao is naamloos verborgen / en toch is de Dao, die ontvangt en voltooit alles.” Hij denkt aan de ultieme Werkelijkheid geen rationele verklaring kon worden gemaakt, moeten ze worden ervaren, echter. Die naar aanleiding van de Dao en handelen in overeenstemming met zijn natuur, “om de tienduizend dingen. Zij komen naar hem toe en lijden geen kwaad, rust, rust, vinden eenheid. “
  • In filosofische en theologische tradities als belangrijkste vertegenwoordigers kunnen Cusa , Meister Eckhart en Hildegard von Bingen genoemd.

Literatuur

verwijzing

  • Peter Dinzelbacher (red.): Dictionary of mystiek. 2e editie. Kröner, Stuttgart 1998, ISBN 3-520-45602-8 .

algemene literatuur

  • Karl Albert: Introduction to Philosophical mystiek. Wetenschappelijk boek bedrijf, Darmstadt 1996. ISBN 3-534-12948-2 .
  • Bruno Borchert: mystiek. Het fenomeen – Geschiedenis – nieuwe manieren . Langewiesche, Königstein i. Ts., 1994, ISBN 3-7845-8600-7 .
  • Dorothee Sölle : Mystiek en weerstand. ‘Je stil cry’ . Piper, München / Zurich 1999 ISBN 3-492-22689-2 .
  • Bernard McGinn, Louis Dupré, Peter Moore: Mystical Unie. Mystiek en Mystieke Unie. In: Encyclopedia of Religion . Volume 9, pp 6334-6359.
  • Ronald W. Hepburn, Kai-man Kwan: Aard en beoordeling van Mystiek. In: Encyclopedia of Philosophy . Volume 6, pp 453-462.
  • P. Heidrich, HU Lessing: mystiek, mystiek. In: Historische Dictionary of Philosophy . Deel 6, pp 268-279.
  • R. Norman: herontdekking van Mystiek. In: Gareth Jones (eds.): The Blackwell Companion aan de moderne theologie. Blackwell Publishing 2004, p 459ff;
  • Michael Sells: Mystieke Talen van Unsaying. Chicago. University of Chicago Press, 1994 (u. A. Plotinus , Eriugena , Ibn Arabi, Marguerite Porete en Meister Eckhart )
  • Ninian Smart: Geschiedenis van Mystiek. In: Encyclopedia of Philosophy . Deel 6, pp 441-453.

christendom

  • Mariano Delgado : christendom theologen in de 20e eeuw – van de “essentie van het christendom” tot “korte formules van het geloof.” Kohlhammer, Stuttgart 2000, ISBN 3-17-015680-2 .
  • Peter Dinzelbacher : christelijke mystiek in het Westen. Uw geschiedenis vanaf het begin tot het eind van de Middeleeuwen. Schöningh, Paderborn u. A., 1994, ISBN 3-506-72016-3 .
  • Peter Dinzelbacher: Duitse en Nederlandse mystiek van de middeleeuwen. Een studie boek. De Gruyter, Berlijn / Boston 2012 ISBN 978-3-11-022137-4 .
  • Peter Gerlitz u A:.. Mystiek en mystiek en kunst. In: Theologische Realenzyklopädie . Volume 23, pp 533-597.
  • Klaus W. Halbig: The Tree of Life. Kruis en Torah in mystieke interpretatie. Echter, Würzburg 2011 ISBN 978-3-429-03395-8 .
  • Alois Maria Haas : God Leiden – Gottlieben: voor volkstaal mystiek in de Middeleeuwen. Island, Frankfurt am Main, 1989, ISBN 3-458-16009-4 .
  • Alois Maria Haas: Mystiek in context. Fink, München 2004, ISBN 3-7705-3693-2 .
  • Alois Maria Haas: Wind van het Absolute: Mystic wijsheid van het postmodernisme? John, Freiburg iB 2009 ISBN 978-3-89411-409-1 .
  • Bernard McGinn : tegenwoordigheid van God: Een geschiedenis van de westerse christelijke mystiek . 5 volumes. ook in het Duits vertaald: Mystiek in het Westen. Herder 1994ff.
    • Volume 1. Origins. ISBN 978-3-451-23381-4 (met een overzicht van de geschiedenis van het onderzoek en mystiek termen p 265ff.)
    • Volume 2. ontvouwen. ISBN 978-3-451-23382-1 .
    • Volume 3. bloei. Mannen en vrouwen van de nieuwe mystiek (1200-1350). ISBN 978-3-451-23383-8 .
    • Volume 4. De Oogst van Mystiek in Middeleeuwse Duitsland
  • Kurt Ruh : Geschiedenis van de westerse mystiek. 5 volumes. Beck, München 1990-1999.
  • D. Turner: The Darkness van God, negativiteit in de christelijke mystiek. Cambridge 1995 (tot Pseudo-Dionysius , Augustinus , Bonaventure , Meister Eckhart , Johannes van het Kruis )
  • Werner Thiede : mystiek in het christendom. 30 voorbeelden van hoe mensen God ontmoet . Edition chrismon, Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-86921-003-2 .
  • Peter Zimmerling : protestantse mystiek , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015 ISBN 978-3525570418

islam

  • Arthur John Arberry: Soefisme – Een verslag van de mystici van de islam . Allen & Unwin, Londen 1972
  • W. Chittick : The Sufi pad van kennis. State University of New York Press, Albany, NY 1989
  • Mehdi Aminrazavi: mystiek in de Arabische en islamitische filosofie. In: (red.) Edward N. Zalta: Stanford Encyclopedia of Philosophy .
  • Seyyed Hossein Nasr : Mystieke filosofie in de islam . In: Routledge Encyclopedia of Philosophy .
  • Annemarie Schimmel: soefisme. An Introduction to islamitische mystiek. 2e editie. Beck, München 2003, ISBN 3-406-46028-3 .
  • Annemarie Schimmel: Mystieke Afmetingen van de islam. De geschiedenis van het soefisme. Island, Frankfurt u. A. 1995 ISBN 3-458-33415-7 .
  • JO Hunwick u A:.. Tasawwuf. In: Encyclopaedia of Islam . 2e editie, pp 313-340.

jodendom

  • Joseph Dan : de joodse mystiek en Joodse Ethics. 1986
  • Joseph Dan: de joodse mystiek. Deel 1: Late Oudheid. 1998; Deel 2: De Middeleeuwen. 1998
  • Moshe Idel, M. Ostow (red.): Joodse mystieke leiders en leiderschap. 1998
  • Daniel C. Matt (Ed.): Het hart van Kabbalah. Joodse mystiek van twee millennia. Barth, Bern 1996, ISBN 3-502-65450-6 .
  • Gershom Scholem : Van de mystieke figuur van de godheid. Studies over basisconcepten van Kabbalah. Suhrkamp, Frankfurt 1977. ISBN 3-518-07809-7 .
  • Gershom Scholem, Jonathan Garb, Moshe Idel : Kabbalah. In: Encyclopaedia Judaica . 2e editie. Volume 11, pp 586-692.

Boeddhisme

  • Daisetz T. Suzuki : De westelijke en de oostelijke route. Over de christelijke en boeddhistische mystiek. Edition. Ullstein, Frankfurt 1995
  • RC Dwivedi: Boeddhistische mystiek. In: (red.) RC Pandeya: boeddhologie in India. 1975, p 100-120.
  • RC Dwivedi: Boeddhistische mystiek. In: KL Sharma, RS Bhatnagar (red.): Filosofie, Maatschappij en Actie. Pogingen ter ere van Prof. Daya Krishna. Jaipur 1984, pp 152-171 (ook in: Akhila Bharatiya Sanskriet Parishad 16-18 (1984-1986), pp 97-114)
  • Subhadra A. Joshi: Boeddhistische mystiek: een vergelijkende studie. In: Kalpakam Sankaranarayanan, Motohira Youtoniya, Shubhadra A. Joshi (red.): Boeddhisme in India en in het buitenland. Een integrerende invloed in de Vedische en post-Vedische Perspective. Bombay 1996, pp 104-113.
  • Trevor Ling: Boeddhistische mystiek. In: Religious Studies. 1 (1966), pp 163-176.
  • Hajime Nakamura: intuïtief bewustzijn: problemen in het begin van de mystiek. In: Japanese Journal of Religious Studies. 12 (1985), pp 119-140.
  • AK Sarkar: Indische Boeddhisme en Chinese mystiek. In: Bulletin van de Ramakrishna Mission Instituut voor Cultuur. 39 (1988), pp 99-107.
  • PM Rao: boeddhisme en mystiek. In: Mahabodhi (Colombo). 65 (1957), pp 83-88.
  • Pramod Kumar Singh: Enkele opmerkingen over de boeddhistische mystiek. In: Journal of de Indische Raad voor Filosofisch Onderzoek. 22/1 (2005), pp 129-140.
  • Pramod Kumar Singh: Boeddhistische mystiek: een paar observaties. In: Indian Philosophical Quarterly. 33 (2006), pp 221-230.
  • Marco S. Torini: apophatische theologie en goddelijke niets. Over tradities negatieve terminologie in de westerse en boeddhistische mystiek. In: Traditie en Translation. Op de problematiek van interculturele vertaalbaarheid religieuze fenomenen. De Gruyter, Berlijn u. A. 1994, pp 493-520.

Referenties

  1. Jumping Up↑ Bernhard Uhde: West-oosterse spiritualiteit. De interne wegen van de wereld religies. Een oriëntatie in 24 basisconcepten ( in samenwerking met Miriam Münch), Freiburg 2011 66-76 (mystiek), hier S. 66
  2. Jumping Up↑ Ute Mauch: Hildegard van Bingen en haar essays over drie-enige God in, Liber Scivias ‘(Visio II, 2). Een bijdrage aan de overgang van het spreken woord, schrijven en foto’s. In: Würzburg Releases medische geschiedenis 23, 2004, pp 146-158; hier: S. 149
  3. Jumping Up↑ BENSELER : Grieks Engels woordenboek ; Pape : Grieks Duits ; Duden: herkomst woordenboek
  4. Jumping Up↑ See. Historisch Dictionary of Philosophy , artikelen mystiek, mystiek. In: Volume 6, 628 met voorbeeldige documenten
  5. Springen↑ bijvoorbeeld in Origen in Joh. 20, 12, GCS 4, 342
  6. Jumping Up↑ Meister Eckhart , Pr. 44, DW 2, 345
  7. Jumping Up↑ pinselpark.org
  8. Jumping Up↑ Summa Theologica, II, q. 8 a. 1 c. 3 c.
  9. Jumping Up↑ M. Schmaus: Het geloof van de Kerk. Volume V / 1, 2de editie. 1992 119154
  10. Jumping Up↑ Angelus Silesius: Cherubinischer zwerver. IV, 42
  11. Jumping Up↑ Klaus W. Halbig: The Wedding op het kruis. Een inleiding tot het centrum. München 2007, p 583; Joseph Ratzinger verwezen naar de sabbat als “de samenvatting van de Thora, de wet van Israël”; Joseph Ratzinger: Ga naar Jezus Christus , Augsburg 2004, blz 29 (. Zie “Wie houdt de sabbat, voldeed aan de hele Thora” – Rabbi Simeon bar Yochai ).
  12. Jumping Up↑ Heilig Kruis – Centrum voor Christelijke Meditatie en Spiritualiteit – programma september 2016 tot juli 2017 Holy Cross – Centrum voor Christelijke Meditatie en Spiritualiteit, 14 juni 2016 , geraadpleegd op 29 november 2016 (PDF).
  13. Jumping Up↑ Overgeleverd door al-Harawi en ibn Furak. De laatste benadrukt als Ghazali, niet God, maar de man moet denken versluierd. Zie Al-Ghazali. De niche van de lichten. dt. Übers. von A.-E. Elschazli. Meiner, Hamburg, 1987, ISBN 3-7873-0683-8 , p 54 en 85f.
  14. Jumping Up↑ Ibn Arabi: Reis naar de Heer van de macht: Mijn reis was alleen in mezelf, Duitse vertaling van Franz Langmayr een Engels vertaling van Rabia T. Harris. Kelk, Zürich 2008, ISBN 978-3-905272-73-4 , S. 138
  15. Jumping Up↑ “(..) [in het Messiaanse tijdperk], zullen de mensen die hun materiële lichaam zal worden omgevormd weg te gooien en opnieuw te ontvangen het mystieke lichaam, Adam had voor de val. Dan zullen zij het mysterie van de Torah te begrijpen door zijn verborgen aspecten worden onthuld. En later, wanneer het einde van het zesde millennium (dat wil zeggen na de feitelijke messiaanse verlossing en het begin van het nieuwe tijdperk, n. Gershom Scholem ) man wordt getransformeerd tot een nog hoger spiritueel wezen, hij is zelfs diepere lagen van het mysterie van Tora herkennen in haar verborgen essentie. Dan zal iedereen in staat zijn om de wonderbaarlijke inhoud van de Thora en de geheime combinatie van hun brieven te begrijpen, en dus zal hij een groot deel van de geheime aard van de wereld te begrijpen … Voor het basisidee van deze uitspraak is dat de Torah een materiaal kledingstuk heeft gecreëerd de man zelf. “Anonieme Kabbalistische auteur, zit. door Gershom Scholem: Om Kabbalah en zijn symboliek , Frankfurt 1973 (Zürich 1960), S. 98 f.
  16. Jumping Up↑ Zie Friedrich Weinreb :. Creatie van woorden. De structuur van de Bijbel in de Joodse traditie, Zürich 2002, pp 235-240 en S. 247
  17. Jumping Up↑ Gershom Scholem: Van de mystieke figuur van de godheid. Studies over basisconcepten van Kabbalah. Frankfurt 1973 (Zürich 1962), S. 181
  18. Jumping Up↑ Gershom Scholem: Van de mystieke figuur van de godheid. Studies over basisconcepten van Kabbalah. Frankfurt 1973 (Zürich 1962), S. 171
  19. Jumping Up↑ “(..) [man] verbindt de Hither met het hiernamaals. En dat is de sabbat. De vreugde van het ervaren van de eeuwige hier , in deze wereld, met de bruid, met het vrouwelijke, het zegent. Men noemt de bruiloft waar de man neemt de vrouw, Kiddushin ‘, wat betekent heilig’ ‘Friedrich Weinreb. De bijbelse kalender. De maand van Nissan. München 1984, blz 16
  20. Jumping Up↑ Zohar II 99 a / b, zit. door Gershom Scholem: Kabbalah en zijn symboliek , Frankfurt 1973 (Zürich 1960), S. 78
  21. Jumping Up↑ “Al weten dat het jodendom een, load ‘is. Maar wie herinnert zich dat het ook vreugde in de geest en het paradijs van de ziel ‘is dat de sabbat een voorproefje van de komende wereld’ is? […] We hebben gefaald, omdat we niet in geslaagd om de onweegbare brengen, voor de ogen van het hart te openen voor het licht van de Thora te bevrijden uit de schede. We hebben het oog niet onderhouden … Wij, de leraren, hebben weinig vertrouwen. We werken rond het probleem, doen we niet door te dringen tot het centrum “Abraham Joshua Heschel. De individuele Jood en zijn taken. In: ibid. De ongedekte vrijheid. Essays voor het menselijk bestaan. Neukirchen 1985 151-169, hier p 158
  22. Jumping Up↑ Ludwig Wittgenstein : Tractatus Logico-Philosophicus 1922 ingesteld 6522 (nadruk cursief volgens de bron)
  23. Jumping Up↑ Karl Jaspers : Psychology of World Views , Heidelberg 1919 (heruitgave in 1954 met een kritische voorwoord van de auteur), ISBN 3-492-11988-3 , p.85 (ongeveer mystiek en mystieke omgeving ook, pp 85-89, 119 , 160-166, 191-198, 440-462)
  24. Jumping Up↑ Karl Jaspers : Inleiding tot de Filosofie , 1953, ISBN 3-492-04667-3 , pp 24-31.
  25. Jumping Up↑ actie – Taal – Art – mystiek. Schets van context in een reflectie theoretisch semiotiek. In: kodikas / Code 6, 1983 (website johannes.heinrichs.de)
  26. Jumping Up↑ R. Kottje, B. Moeller (red.): Oecumenische Kerkgeschiedenis Volume 2 – middeleeuwen en reformatie . Mainz 1983, blz 336 ev.
  27. Jumping Up↑ Peter Padfield: . Himmler – Reichsführer SS Macmillan, Londen, 1990, ISBN 0-333-40437-8 , en Holt, NY, ISBN 0-8050-2699-1 , S. 402, volgens een verklaring van Felix Kersten
  28. Jumping Up↑ Richard Breitman: Himmler en de vernietiging van het Europese jodendom. Schöningh, Paderborn 1996, blz 193