Rituelen in Sports

Rituelen in de sport , bijvoorbeeld, bij het bekijken van een volleybal spel zichtbaar. De atleet patrijspoorten de bal precies 3 keer voor de botsing; Na elk punt zullen samen de spelers in de groep, is een hit, zelfs als iemand een fout is opgetreden. Het team lijkt aan te tonen met bijna elke ritueel dat het een eenheid.

Nadat Michael Krüger kan de wezenlijke kenmerken van rituele handelingen premoderne in alle sectoren van de sport tribale culturen te herkennen. Daartoe zijn de volgende parallellen tussen zijnmoderne sport en de originele riten ontdekt: Beide brengen mythische thema’s tot uitdrukking te versterken symbolische manier, de groepsnormen, eisen dat de partijen een goede uitvoering van hun taken, en ze verwijzen beide naar een ‘ magische cirkel’ plaats. [1]

Voor veel sporters, die meer zakelijk en in andere gebieden van het leven sober gedrag, spelen magische rituelen, zelfs in de vorm van extreme en onlogische acties, een belangrijke rol. Het belangrijkste is dat de betrokkene dat een dergelijke bovennatuurlijke geloven liaison tussen de uitvoering van de rituelen en de output van de concurrentie. Sport rituelen komen momenteel naar elke plaats waar de geïnstitutionaliseerde sport dusver is doorgedrongen – ze altijd uitgevoerd volgens hetzelfde patroon uit. Voor rituelen die verder reiken dan geïnstitutionaliseerde sporten voor atleten en volgelingen hebben gevormd, is er geen functionele betekenis. De waarde ligt niet in het feit dat een sportief design is een goed of niet, de betekenis ervan is nogal magisch. Zet de geloof vereist dat ze vrijgeven of storende invloeden te voorkomen dat extra krachten bovennatuurlijke en magische natuur. [2] Het weglaten van een rituele zou dus gelijk aan het gebrek aan magische krachten zijn.

Afbakening van gewoonte, gewoonte en ritualisering

Het ritueel kan worden onderscheiden van termen zoals de gewoonte of aangepaste, hoewel deze grenzen soms lijken in elkaar. Als voorgeschreven handelingen een onmiddellijke doel dienen (instrumental acties), gaat men niet spreken van rituelen, maar van gewoonten. Ze ontstaan omdat ze zijn zuinig en betekent minder inspanning. Rituele handelingen tegen de afbeeldingsrelatie en de symbolisering (expressieve acties). Als een groetgebaar is onderworpen aan een symbolische productie, zoals de handen van de tegenstander kapiteins schudden voor een wedstrijd, dus wordt gesproken van een aangepaste. Een aangepaste verwijst naar een traditie of gewoonte, die op de morele basis van waarden of regels. Als het doel van gewoonte vergeten, maar het is niettemin van eerbied gerespecteerd, de gewoonte wordt een ritueel. Sociale etiquette en gewoonten te vergemakkelijken communicatie en saamhorigheid.

Rituelen van de atleten op het gebied van de mededinging

Magische praktijken en voorwerpen

Daar waar atleten zijn te vinden in een verscheidenheid van manieren magisch-religieuze praktijken. [3] Het geloof en de acties lopen sterk uiteen: van groeps- en individuele praktijken op bizarre rituelen is een veelzijdig aanbod van “magic-religieuze empire” uitstrekt.

Womack maakt een onderscheid tussen drie soorten ritueel in de sport: Ten eerste, de initiatieriten, die leiden tot de wijze van registratie en de aansluiting op de groep. Op de tweede plaats zijn de voorbereidende riten, deze gericht precies op de uitgang van een evenement direct in de gewenste richting. Dat zijn van Womack weer in “day-of-the-game rituelen ‘(rituelen worden uitgevoerd gedurende de hele race),” pregame rituelen “(rituelen zijn tussen aankomst op het podium en de start van de competitie afgesloten) en in” Activity specifieke rituelen ‘(rituelen tijdens de wedstrijd uitgevoerde) gedeeld. Voorbereiding riten kan sociologisch niet uitleggen, omdat ze individueel en alleen worden geleverd door de sporter. Het derde type ritueel door Womack is de beschermheilige ritueel. Ze worden gebruikt in openbare valide de onzekerheid voor de onbepaalde en onvoorspelbare situaties.

In de eerste helft van de 20e eeuw, de meeste atleten, waaronder in toenemende mate geleid racers en piloten , magische en ” bijgelovige ” praktijken door. Een reden is dat de techniek niet voldoende was rijp op dit moment en het risico dat mensen is veel groter zijn. Vooral in de frequente ongevallen uit de begintijd van bepaalde sporten is een groot deel van de sport bijgeloof opgericht. [4] [5] [noot 1] bijgeloof optreedt versterkt in situaties aan het licht, waarin gevoelens van onveiligheid, een hoge psychische belasting en lage gepercipieerde controleerbaarheid prevaleren . Die situatie eigenschappen die in het bijzonder van toepassing zijn op de prestaties situaties. Bijgelovige rituelen hebben geen onmiddellijke doel, zijn ze meestal spontaan ontwikkelen en geven de sporter kan een impact hebben op het gevoel toeval of geluk te hebben. Momenteel is gebaseerd op het vertrouwen van de atleten der techniek (auto, vliegtuig, boot) en hun vaardigheid en kracht, maar ook naast bijgelovige handelingen, die geen rationele verbinding met atletische prestaties. Echter, ze produceren indirect een gevoel van veiligheid. De grenzen tussen bijgeloof en geloof onscherpte als sporters individuele rituelen, gebaren of voorwerpen toeschrijven verschillende (positief, negatief) “vitale krachten”, zoals het voorbeeld van een mascotte kan worden gezien. Een ander voorbeeld bieden atleten als ze hun religieuze gevoelens openlijk te uiten door geknield te bidden of te steken zichzelf, dit omvat louter individuele verklaringen over het algemeen niet religieus rally’s.

Het type en de vorm van talisman bevat vrijwel alles wat je maar kunt bedenken en mee te nemen: bepaalde mensen, dieren, planten, gekruiste vingers, caps, sportartikelen en materialen zelf en ook de traditionele geluksbrenger als hoefijzers en religieuze accessoires. [4] geluksbrengers zijn dan die waarop een bijzondere persoonlijke relatie bestaat.

Gebaren

Felix Sturm na het bestrijden van Giovanni Lorenzo 2010

Een groot deel van het succes en de overwinning gebaren is aangekomen op het gebied van sport, het principe hebben dezelfde symboliek: superioriteit en overwinning . Een veel voorkomende teken is bijvoorbeeld gebalde vuist op heuphoogte of het lichaam verlenging met twee tot een “V” gestrekt in de lucht armen (bestaande gelijkenis met de orante-pose ). Dergelijke borden kan de atleet tegen de tegenstanders lijken groter en sterker, ze worden ook gekenmerkt het publiek opvallend in situaties waarin ze willen gezien worden. Armbewegingen van dit soort, de Triumph te uiten en te bidden, komen overal in de wereld en zal waarschijnlijk gaan over alle culturele leren ver daarbuiten. [6] Een vanzelfsprekend ritueel onder de atleten is om de winnende tegenstander feliciteren . In geen enkele andere sector van de samenleving zo vaak biedt de mogelijkheid om felicitaties geritualiseerd als in de sport, met name in competitieve sporten. Die gewoon in fysiek zware disciplines peacemaking positie. Een ander teken van het respect van tegengestelde teams, die driftbuien en uitharden kan verdwijnen, is de swap-shirts – is hij de enige spontane actie te respecteren en vreugde tegenover zijn tegenstanders uit te drukken.

In bepaalde takken van sport, zoals in het voetbal , kus sommige atleten de grond voor het invoeren van het plein. Dit gedrag doet denken aan het gebaar van de paus , toen hij na de landing in een gastland de grond kussen direct. Deze en nog veel meer geritualiseerde gebaren zijn in min of meer overdreven vorm theatralized en verminken hun traditionele betekenis.

Rituelen van de atleten voor en na de wedstrijden

In een groot aantal atleten onder andere rituelen voor repertoire van het concurrentiegedrag. Sommige van deze zijn lang voor de wedstrijd in training geoefend andere rituelen worden geannuleerd tot vlak voor de wedstrijd. Sporters zijn vooral voorkomende situaties met grote druk blootgesteld en grote onzekerheid. Veel mensen kijken wanneer diensten worden geleverd en ze zijn vaak in het publieke oog. De prestaties in een wedstrijd kunnen beslissen of zij ontvangen de financiering, in de Elite squad komen of van de media zal positief of negatief zijn. Bovendien, atleten slechts een beperkt aantal manieren te verschaffen of om hun prestaties te tonen . Rituelen kunnen daarbij helpen, gevoelens aan de beheersbaarheid en voorspelbaarheid in stressvolle en soms onbeheersbare situatie. [7] Ze helpen de emotionele de stabiliteit te behouden, zodat de atleten beter kan omgaan met de spanning en de stress. [8] rituelen binnen een bepaalde volgorde vaak lopen vanaf de dag voor de wedstrijd. Deze omvatten de naleving van de precies voorgeschreven route naar de locatie en het nemen van bepaalde maaltijden altijd dezelfde tijden. Veel een atleet geschoren een paar dagen voor de wedstrijd niet meer en mijden die hem zijn mening calamiteit zou kunnen brengen. Een ander voorbeeld zijn veel lopers in de laatste minuten voor de start, waarbij ze dragen een nauwkeurige planning, die in geen geval mag worden onderbroken. Gedurende deze tijd houdt ze het gesprek op de baai. Het succes is letterlijk van tevoren opgeroepen ; Logica en rationaliteit zijn hier meestal verwaarloosd. hebben echter sportwetenschappen bevindingen toch van invloed op de concurrentie vooruit. De bereikte tijdens testritten en testgelijken waarden betekenen veel meer dan alleen een objectieve feedback op het prestatieniveau. Dergelijke tests dienen de atleten letterlijk als orakel functie dat de angst tegen mogelijk falen te nemen. Toegevoegd Komende zoeken sommige atleten na een voorafgaande excuses als de gewenste succes mislukt. Dit zal het succes vast te stellen door het afbuigen van het – dus hebben ze een dubbele functie.

Terwijl de meeste van ons gehoopt voor succes in de competitie, uiteindelijk vertrekken om de atleten een breed scala aan succes rituelen waargenomen. In de reeks van overwinningen rituelen zoals het draaien van rondjes van eer en de overwinning rijden behoren om terug te keren naar de woonplaats. Deze lift leidt vaak tot ceremoniële ontvangst op het stadhuis. Deze productie weerspiegelt de vereenvoudigde vorm van de oude Romeinse triomftocht te weerstaan, waarbij de zegevierende commandant in een vier-paard wagen door een van de bogen van triomf ging de stad.

Bekers en medailles, insignes en emblemen

Net als elke traditionele tribale cultuur, de moderne staat en de kerk hebben ook sportclubs en sportteams een officiële embleem . Het is meestal door het auteursrecht beschermd en heeft de betekenis van een totem . Het komt soms dierlijke vorm en vertegenwoordigt het hele diersoort. Het heeft de functie van een voertuig met bovennatuurlijke krachten interveniënt; het embleem moet positieve kracht focussen en bieden bescherming. Als een magische talisman leiden dat de fans hun club symbolen voor belangrijke wedstrijden met hen. Het embleem is in zekere zin een onmiskenbare identificatie, breng de trailer hun aansluiting en trouw aan hun land of club uitgedrukt. De identiteit functie wordt op verschillende objecten: wimpels , banners , programma’s , T-shirts en vele andere. In Game kostuums het embleem is meestal te vinden op de linker borst, rechts over het hart. In de geschiedenis van het voetbal emblemen zijn gegaan door verschillende fasen. In de vroege dagen duurde vele clubs over de armen van hun plaatselijke kerk. Als gevolg van de opkomst van een groot aantal clubs in elke stad, werd later naar een alternatief voor de lokale wapenschild wilde. Het was voor het nieuwe emblemen wilde. Iedere voetbalclub wilde een aan hem toebehorende karakter bezitten. Een andere reden voor het zoeken naar een nieuw symbool was dat veel van de oude wapen waren te ingewikkeld en te delicaat voor hun Nutungg zo gemakkelijk wiederzuerkennendes embleem.

In aanvulling op de emblemen en wapenschilden, die moeten de vechtlust en de club emoties te stellen, zijn er trofeeën en bekers . Na Morris de verovering ritueel van Winners Cup afgeleid uit het gedrag van de mannelijke prehistorische jagers uit. Deze taken, met de terugkeer van de gedode prooi , het signaal van een dreigende wortelwerende . Succesvolle krijgers van de oudheid , maar hingen hun buit na een gevecht een herinnering gekregen op deze glorieuze feit. De glanzende trofeeën en medailles symbool voor de afwezige jager prooi, die hij ontvangt als een bekroning hoogtepunt van zijn zware achtervolging. [9] De beker wordt vaak beschouwd als een symbool van de overvloed van de rijkdom; in rituele gebruik, ze bevatten vaak een drankje om onsterfelijkheid te verlenen. Als de Graal past de cup shell in magische rituelen als een schip met magische krachten voor de ondergrondse , alsook voor het geestelijk leven . Als dronken in een club uit een kelk, geeft het lidmaatschap van een idee dat we verplicht voelen bij elkaar. [10] De typische voetbal trofee is een grote zilveren beker in de vorm van een oversized drinken schip. De grootte van de Cup is uit het oude Engeland aangenomen, de bakermat van het moderne voetbal. Er was eeuwen gebruikelijk, op feestelijke banketten passeren rond een zeer grote zilveren beker. In de “onmetelijke liefde Cup” kijkt Morris het prototype van de hedendaagse voetbal trofeeën. [11] De eerste World Cup ( Coupe Jules Rimet ) had de stijl van een beker in de figuur van een gevleugelde godin van de liefde . In hun opgeheven handen houdt ze een schip dat de liefde mok symboliseert.

Op school sporten

De Schülerdarsein is moeilijk en vaak kinderen hebben behoefte aan duidelijke richtlijnen in het schoolleven. Rituelen kunnen helpen orde, structuur (zowel ruimtelijk als in de tijd) en transparantie in de lessen te brengen. Maar de grote zaal capaciteit van de sportvelden, de fitnessruimte en zwembad zalen op zoek naar oriëntatie en rust, zodat een ordelijke klas ooit tot stand kan komen. Door middel van de symbolische betekenis ze zijn begrepen door alle direct en dus betrokken te creëren vertrouwdheid en veiligheid in studenten. Geautomatiseerde acties kunnen studenten nemen de lasten na te denken over de details, dus de studenten en de docent kan gemakkelijker focussen op de essentie. Als de rituelen door de studenten geaccepteerd, worden ze gevolgd op terugkerende mode. Ze mogen niet worden uitgesproken, waardoor veel tijd gewonnen. Als voorbeeld hier de oude rituele begroeting van elke sport-eenheid uit de DDR worden genoemd dat het effect manifesteert zich dat de studenten afhankelijk van de grootte van een aantal leraren zijn en de leraar begint de les met de volgende woorden: “We beginnen vandaag gymles met een eenvoudige, Sport ‘… “en de student met het woord” … vrij te reageren “. Rituelen kunnen veranderen in de tijd of worden vervangen. Ze hebben betrekking op individuele kwaliteiten en aan te passen aan de betreffende werksituaties.

Literatuur

  • Frank Roller: rituelen in de sport. De cultus van Religio athletae. Invoco-Verlag, Homburg 2006 ISBN 3-938165-01-4 .
  • Martin Schuster: rituelen, kunst en kunstzinnige therapie. Med-Wiss. Publishing Ges., Berlijn 2008, ISBN 978-3-939069-42-3 .
  • Christoph Wulf (red.); Jörg Zirfas: De cultuur van het ritueel. Productions. Praktijken. Symbolen. Wilhelm Fink Verlag, München 2004, ISBN 3-7705-4017-4 .
  • Ommo Grupe, Dietmar Mieth (red.): Encyclopedie van Ethiek in de Sport. (= Serie van publicaties van het Federale Instituut voor Sport Science. Volume 99). Hofmann-Verlag, Schondorf 2001. ISBN 3-7780-8991-9 .
  • Verena Menapace: rituelen in competitieve sporten. Thesis . Universiteit van Wenen, 2012 Design.
  • Hans G. Buhrmann, Maxwell K. Zaugg: Religie en Bijgeloof in de sport van Baketball. In: Journal of Sport Behavior. Deel 6, nr. 3, 1982, pp 146-157.
  • Allen Guttmann : Van Ritual om Record. De essentie van de moderne sport. Schorndorf 1979

Referenties

  1. Jumping Up↑ Arnd Krüger : Ritual en op te nemen in de sport. In: A. Luh, E. Becker (ed.) Overgang en continuïteit in de sport – reflecties in het gebied van sport geschiedenis. Festschrift für Horst Ueberhorst. Brock Meyer, Bochum 1991, blz 92
  2. Jumping Up↑ Mari Womack: Waarom Atleten ritueel nodig. (A Study Of Magic Onder professionele atleten). In: Shirl J. Hoffman (red.): Sport en religie. Human Kinetics Boeken, Champaign (Illinois) 1992 S. 192
  3. Jumping Up↑ Hans G. Buhrmann, Maxwell K. Zaugg: Religie en Bijgeloof in de sport van Baketball. In: Journal of Sport Behavior. vol. 6 nr. 3, 1982, P.146.
  4. springen om:a b Karl Wehrhan : Bijgeloof in de sport. In: Theodore scherm , Max Hippe (red.): Word en op maat. (Etnografisch Works genaamd de Silezische Vereniging voor Folklore, 24). Wroclaw 1936, blz. 4
  5. Jumping Up↑ Erving Goffman: interactie rituelen. Over het gedrag in directe communicatie. 1e editie. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1986, ISBN 3-518-28194-1 .
  6. Jumping Up↑ Desmond Morris : lichaam signalen: Body Watching. Heyne Verlag, München 1996, ISBN 3-453-37101-1 , S. 144
  7. Jumping Up↑ Mari Womack: Waarom Atleten ritueel nodig. Een studie van Magic Onder professionele atleten. In: Shirl J. Hoffman (red.): Sport en religie. Human Kinetics Boeken, Champaign (Illinois) 1992 S. 196
  8. Jumping Up↑ Athletic inzicht . In: De Online Journal of Sport Psychology. Teruggevonden op 17 maart 2014.
  9. Jumping Up↑ Desmond Morris: Het dier man. 2e editie. Heyne Verlag, München 1997, ISBN 3-453-09883-8 , S. 63
  10. Jumping Up↑ Udo Becker: Dictionary of symbolen. Verlag Herder, Freiburg 2001, ISBN 3-89836-219-1 .
  11. Jumping Up↑ Desmond Morris: De persoon met wie wij leven – Een handboek van ons gedrag. Droemersche Verlagsanstalt, München 1978, ISBN 3-426-04596-6 , S. 154

Related Post